Боевой вождь Христос

Боевой вождь Христос (с) Св. Отец Церкви Фирмик Матерн, IV в.

,,Два дела были особенно близки сердцу Фирмика:

разрушение культовых мест и преследование инаковерующих до смерти.’’

,,...Отсутствие предателей, насильников, просто непорядочных людей -

совершенно естественное для доброй сказки...’’

В.Рыбаков

,,Серьёзные исследователи оценивают число христианских жертв по случаю, не бесспорно, в 3000, в 1500 человек - за все три столетия! ¹²³ ^* Сколь проблематичной может стать эта цифра: христиане убивали в Средние века и в Новое время часто больше в одном единственном году, иногда за один единственный день!’’

,,Христианин – человек, который сердечно любит всех тех, к кому не испытывает ненависти.’’ (М.Ларни).

,,... Почему христиане легко становятся жестокими. Он решил, что виной всему неточность евангельских повествований. Он предполагал, что замысел ,,Евангелия’’ был именно в том, чтобы, кроме всего прочего, учить людей быть милосердными даже по отношению к ничтожнейшим из ничтожных.

Но на самом деле ,,Евангелие’’ учило вот чему: прежде чем кого-нибудь убить, проверь как следует, нет ли у него влиятельной родни. Такие дела.

Загвоздка во всех рассказах о Христе в том, что Христос, с виду такой незаметный, на самом деле был Сыном Самого Могущественного Существа во Вселенной. Читатели это понимали, так что, дойдя до описания распятия, они, естественно, думали:

- ,,О чёрт, они же собираются линчевать совсем не того, кого надо’’.

А эта мысль рождала следующую: значит, есть те, кого надо линчевать. Кто же они? Люди, у которых нет влиятельной родни.’’

Каждый, кто не в Церкви, должен умереть от жажды, так как он стоит ,,снаружи’’; alieni, profani, haeretici, schismatici, aduersarii, blasphemantes, inimici, hostes, rebelles, - короче, все вместе они: антихристы.

Это остаётся обычной тональностью в межконфессиональных отношениях. В то время как собственная церковь оценивается как ,,лазарет’’ и ,,полноводный рай’’, учение противника - ,,бессмысленное и путанное’’, ,,бесстыдная ложь’’, ,,колдовство’’, ,,грязь’’, ,,болезнь’’. Конкуренты ,,самодовольны’’, ,,ослеплены’’, ,,мнят себя выше других’’; они ,,дураки’’, ,,лжепророки’’, ,,рупор дьявола’’, ,,звери в человеческом обличье’’, ,,сумасшедшие’’ (здесь попутно даже совершается заклинание против них). ,,Еретики’’ также всегда нравственно подозрительны, они подобны хрюкающим свиньям: ,,со скоростью черепахи ходил хрюкающий, - пишет один Отец Церкви на смерть другого Отца, - скорпион умер на земле Сицилии, и гидра со многими головами наконец прекратила шипеть на нас.’’

Введший в употребление слово ,,католический’’; сегодня - вероисповедание 700 млн христиан, св.Игнатий всех инакомыслящих христиан характеризует просто: ,,бешенные собаки’’.

Согласно католику Иринею, гностик Марк с помощью ,,любовного зелья и волшебства’’ делает близких послушными, чтобы ,,опозорить их тело’’. Согласно монтанисту Тертуллиану, католики (чьи институциональные церковные понятия он выработал, чьё учение о грехе и милости, крещении и покаянии, чью христологию и догмат триединства он подготовил, - само понятие триединства идёт от него) пьют и совокупляются во время своих празднеств причастия. Католик Кирилл ославляет монтанистов как убийц и пожирателей детей; ,,православных’’ никто не упоминает за отсутствием этого термина в тогдашнем христианском обиходе, - но не отсутствием ,,православных’’ святых и самой ортодоксальной имперской Церкви (напомню, единой на тот момент для ,,православных’’ и католиков)!

Как немецкие военные попы в первую христианскую мировую войну бесподобно ругали французов-босяков, говорили о ,,Вавилоне Запада’’ и ,,ядовитых садах Вавилона на Сене, современном Содоме и Гоморре’’, так и св.учитель церкви Амвросий ( IV в.) ,,друг и советник трёх императоров’’, предпочитает религиозному рвению патриотическое, - призывая Иисуса к мести (!) ,,безнравственным варварам (это он о пастве епископа Ульфилы, - Ч.П.), чьи гнусности (т.е. чуть иная вера в того же Христа) хуже, чем смерть’’./К.Дешнер/.

,,Какое несчастье! Мы нападаем друг на друга и проглатываем друг друга...

Всюду при этом прикрываются верой; при личных распрях этому достойному уважения слову приходится быть козлом отпущения. Так естественно доходит до того, что язычники нас ненавидят. И что самое скверное, мы даже не можем утверждать, что они неправы.’’ (Св. Григорий Нисский).

,,Я слышал, как наши отцы говорили, - пишет Иоанн Златоуст, - что раньше, во время преследований, да, тогда были истинные христиане’’. Но сейчас, спрашивает он, как же нам обращать язычников? ,,Ссылками на чудеса? Их больше нет. Примером нашего образа жизни? Он насквозь испорчен. Любовью? Её нигде и следа не отыскать!’’

А в 372 году (доклад к 58-летию Христианской власти, - Ч.П.) Учитель церкви Василий поведал о своей боли, - отчаявшись найти слова сетования, ,,столь же великие, как несчастье’’: ,,Уже явно подмигивает председательство, как награда за безбожие, так что величайший грешник кажется самым профессионально пригодным для епископской должности.

Властолюбцы растрачивают деньги бедных лишь для собственного употребления и подарков... Под предлогом того, что они борются за религию, они тайно изживают личных врагов. Другие же подстрекают народы к взаимной распре, чтобы не быть привлечёнными к ответственности за свои великие гнусности, чтобы на фоне общей низости не бросались в глаза их бесчестные поступки’’.

И хотя христиане умудрились здесь добиться экстраординарных результатов, надо признать, что корень такого поведения в самой природе человека:

Но в некоторых случаях положительная обратная связь между причиной и следствием дает поистине кумулятивный эффект*. Итак, вернёмся к истории христианства:

,,И когда убийцы остались одни

В середине кровавого круга,

Чтобы чем-то заполнить тоскливые дни,

Они начали резать друг друга.’’

(,,Наутилус помпилиус’’).

,,Я не сужу никого; а если и сужу Я…’’

Иоанн 8:15-16

Христианский триумфальный рёв начался около 314 года, т.е. сразу после переворота, поджигательским посланием Лактанца ,, О типах смерти преследователей’’ (,,первый христианский вклад в философию и теологию истории,’’ - Пишон), в котором недавно кроткий всепрощенец ,,ликует’’ о ,,победе Господа’’ над языческими властителями: ,,не осталось ни побега, ни корня’’, - ,,наконец-то’’ бог ,,искоренил злобных чудовищ’’. Теперь во всей Римской империи победила ,,Благая весть’’ и ,,оставшиеся враги богобоязненности’’, как пишет Евсевий, ,,были убиты все до единого…после длительной цепи пыток’’.

30 апреля 311 года Галерий принял ,,Эдикт о терпимости’’, указ, полностью легализовавший христианство. И вот же - ,,наказание Господне’’ ,,дикого варвара’’: рак, который здесь же живописуется с большим увлечением : ,, тело в невыносимых страданиях распадалось в гниль’’, - радуется христианский историограф. ,, Запах пронизал не только дворец, но распространился по всему городу,’’ - объясняет этот благочестивец, собравший ,,все эти события…с добросовестной точностью’’. Христианская историография! *

,,Христианский мир с удовольствием взирал на головы поверженных врагов; их видом наслаждался и знатный, и простолюдин. Обычной практикой было возить по империи головы подвергшихся каре высокопоставленных особ, и выставлять их на на всеобщее обозрение как почетные трофеи. Марк Твен полагал, что убийство представляет собой не только важнейшую страсть рода человеческого, но и является изначальным фактом его истории. Но только христианству удалось достичь таких высот, которыми оно может гордиться. В два-три столетия будет признано, что христиане - самые способные охотники за головами.’’ (К.Дешнер).

Зачин, как и положено, положил первый христианский император св.Константин, положительный герой а-ля хрюс:

В 312 г. Константин - Великий и Святой - приказал забросать камнями и дерьмом отрубленную голову своего - теперь уже бывшего - коллеги, соправителя Максенция, - и пронести её до Африки.

Так начиналась лучшая страница в истории европейской цивилизации - Средневековье.

Именно христианам в десятом и двадцатом колене удалось завоевать, уничтожая одни и порабощая другие народы, бОльшую часть земного шара, нежели национал-социалистам (кстати, второе не исключает первое). Ныне наступил упадок. Как выражается наука - ,,кризис белой расы’’. (Сегодня в одной Индонезии молодёжи больше, чем во всей объединённой Европе).

С детства воскресные проповеди... и смертная казнь c 398 г. за хранение ,,еритических’’ трактатов: так ,, Библия ’’ ,,вошла в каждый дом’’.

,,Праведник будет радоваться, что он видет месть;

он будет мыть свои ноги в крови безбожных.’’

Cв. Августин

,,Из тёмного чрева депрессивного язычества

вышло на свет милосердное христианство.’’

А.Гончаров

Иногда кажется, что массовые движения созданы как будто специально по заказу преступника, и не только для очищения его души, но и для развития его наклонностей и талантов. Методика массового движения направлена на то, чтобы вызвать у своих приверженцев настроение и состояние кающегося преступника. (,,Сказываю вам, что на небесах более радости об одном кающемся грешнике, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.’’ (Лука 15:7). ,,Талмуд’’: ,,Там, где стоит кающийся, праведники стоять не достойны.’’)

Полное самоотречение, которое является источником единства и энергии массового движения, есть ни что иное, как жертва, акт искупления; но искупления не может быть без острого чувства греха. В этом, как и во всём другом методика массового движения заключается в заражении людей^*^,,^{Психологическое
воздействие в религии}^’’, так сказать болезнью, после чего, собственно, движение предлагается как единственное лекарство от этой болезни. ,,Что за задача, - жалуется один американский священник, - стоит перед американским духовенством, когда ему приходится проповедовать благую весть спасителя людям, которые чаще всего лишены чувства греха?’’ Всякое действенное массовое движение культивирует идею греха (см.: Приложение - ,,Пуританское упоение человеконенавистничеством’’). Оно изображает независимое человеческое ,,я’’ не только как бесплодное и бесполезное, но и как низменное и подлое. Исповедоваться и раскаиваться – значит сбрасывать с себя свою индивидуальность и находить спасение, растворяя своё собственное ,,я’’ в священном единстве конгрегации.

Отчуждение от самого себя, без чего не может быть ни самопожертвования, ни полного слияния личности с коллективом, приводит, как уже было упомянуто, к страстным чувствам, в том числе и к страстной ненависти. Имеются, конечно, и другие факторы, способствующие росту ненависти в обстановке единства и самопожертвования. Акт самоотречения, по-видимому, даёт нам право относиться сурово и беспощадно к другим людям.

Когда мы отрекаемся от себя и становимся частью единого целого, мы не только отрекаемся от личной выгоды, но и от личной ответственности. Когда мы теряем нашу личную независимость в коллективности массового движения, мы находим для себя новую свободу – свободу ненавидеть, запугивать, лгать, мучить, убивать, предавать без стыда и зазрения совести. В этом и есть часть того, чем притягивает массовое движение. Мы находим в этом ,,право на позор’’, имеющее – по Достоевскому - непреодолимый соблазн. Гитлер презрительно говорил о зверстве отдельной личности:,,Всякий акт насилия, не имеющий крепкой духовной основы, полон колебаний и неуверенности. Ему не хватает твёрдости, которая возможна только в фанатической перспективе.’’

Таким образом, ненависть – не только средство для объединения, но и продукт объединения. Ренан говорит, что мы никогда, начиная с сотворения мира, не слышали о милосердной нации. Можно добавить: мы никогда не слышали также о милосердной церкви или о милосердной революционной партии. Ненависть и жестокость, берущие своё начало в себялюбии и эгоизме, не идут ни в какое сравнение со злобой и безжалостностью, пораждаемыми самоотверженностью.

Когда нам приходится наблюдать кровопролитие, террор, разрушение во имя таких благородных порывов, как любовь к богу, нации, к эксплуатируемым и тому подобному, мы обычно приписываем это постыдное извращение властолюбивому и циничному руководству. В действительности же не манипуляции вождей, а процесс объединения, начинавшийся во имя благих целей, превращает благородные побуждения в ненависть и насилие. Деиндивидуализация – это необходимое условие полной интеграции и самоотверженной преданности – в значительной степени является и варварским процессом. Камера пыток – это корпоративное учреждение.

,,Новообращённые христиане, напавшие на университет в Александрии и линчевавшие там профессоров, заподозренных в ереси, были покорными членами единой церкви. Коммунист-активный участник уличных беспорядков - раболепный член партии. Японские и нацистские задиры и буяны были самыми дисциплинированными людьми, каких только знал свет. У нас в Америке работодатель часто находит в фанатике-расисте, склонном к массовому насилию, послушного и смирного рабочего, а в армии такой человек - особенно дисциплинированный солдат.’’ (,,Истинноверующий’’).

Впрочем, основы нравственной культуры - это ,,отдельная поэма о семи песнях’’.

После гонений Диоклетиана христиане - и приверженцы строгих правил, и оппортунисты (те и другие имели собственных епископов) - принялись громить друг друга.

По христианским свидетельствам: ,,раскол и споры, смута и убийства’’ /К.Дешнер/.

…То, о чём я собираюсь сообщить, происходило в 366г. во время выборов папы, после которых св.Дамас ,,продолжил начатую Либерием политику примирения’’ (Зеппельт).

Сначала на собравшихся в церкви сторонников Урсина напала вооружённая дубинками орда, которую подстрекал Дамас, подкупивший толпу большим количеством денег. Три дня католики вновь бились, проливая кровь за обладание базиликой Юлия, как это уже было при Либерии. Затем Дамас, укрывшийся со своей личной охраной в Латеране, приказал полицейским ищейкам вытащить со службы клириков своего противника и задержать их. Однако толпа отбила задержанных и укрылась с ними на Эсквилинском холме в базилике Либерия (Санта Мария Маджоре). 26 октября 366 г. отряд папских штурмовиков - скопище извозчиков, циркачей и могильщиков, из которых весьма состоятельный понтифик сколотил личную армию - штурмовал этот собор. Они разбили ворота, ворвались в здание, подожгли его и сверху забрасывали осаждённых кровельной черепицей. Ибо Дамас, ,,этот страстно преданный Богу священник, к тому же обладающий эстетическим чутьём, совершенно великий характер, освободил для созидания столь долго копимую силу первоначального христианства’’ (Хюммелер). Не менее 137 мужчин и женщин, сплошь сторонники Урсина, распростились тогда с жизнью на святом месте ,,во имя создателя’’. Согласно отчёту сторонников Урсина, таковых было не меньше 160 человек, не считая тех, кто скончался от ран. В общей сложности, насчитывались сотни погибших, раненых и обгоревших. Но - вот настоящее божье чудо - не погиб ни один из сообщников Дамаса, чей ,,детски-благочестивый нрав ’’ прославляется старой католической энциклопедией Вельтцера/Вельте (том1); ,,Мы даём этому первому тому Наше одобрение,’’ - такова официальная позиция Святой Церкви, зафиксированная на первой же странице.
/К.Дешнер/.

,,Борьбы и разногласий не избежала... римская церковь…Но они никогда не достигали такой степени страстности и кровавой дикости, как на Востоке.’’(И.Галлер).

Патриарший трон Александрии занимали люди в лучших традициях учителя церкви святого Афанасия. Т.е. против государства ими с блеском применялись испытанные методы: подкуп, обработка общественного мнения и задействование личной охраны или банд вооружённых матросов и монахов. Епископы Александрии содержали сотни т.н. ,,санитаров’’ в качестве военизированных ударных отрядов, которые штурмовали храмы и синагоги, грабили и изгоняли евреев, терроризировали всех, кто их не устраивал, включая имперские учреждения. /К.Дешнер/.

,,Дай мне, о император, землю, очищенную от еретиков, и за это я дам тебе небо! Уничтожь вместе со мной верящих ложно, и я вместе с тобой уничтожу персов!’’- так восклицал Несторий в первой свой проповеди на новой должности. Он безжалостно нападал на иноверующих христиан - схизматиков, новоциан, апполинаристов и прочих ,,сектантов’’ (каждый из которых, впрочем, полагал именно свою веру продолжением истинной апостольской традиции, а многие не гнушались пролитием человеческой крови ради сохранения чистоты Истинной Веры). Уже через пять дней после своего посвящения в сан он приказал уничтожить арианский храм (к тому времени тайные моления вновь получили широчайшее распространение среди последователей Иисуса из Назарета). Храм сожгли, причём в огне погибли соседние дома. Столь же фанатично Несторий боролся с македонианами или духоборами, которых он лишил молелен в столице и на Гелиоспонте. ,,Болтливый враг еретиков, неосторожный карьерист, но человек, не лишённый благородства…’’(Харнак). А император, ужесточив 30 мая 428 года уголовное законодательсто, сделал законной погромную деятельность своего патриарха.

Но вскоре и сам Несторий преобрёл репутацию еретика. Тут проявил старание Кирилл (Кирилл Александрийский, на патриаршем троне с 412 по 444гг.; ,,фараон’’, державший под контролем египетскую торговлю зерном и приумножавший своё богатство при содействии монашеских банд; при нём процветала самая беззастенчивая симония: он продавал епископства самым гнусным людям).

Кириллу столичный патриарх, казался слишком значительным и влиятельным. Продолжая старую вражду между патриаршествами, он сверг Нестория так же, как его предшественник и дядя сверг Иоанна Златоуста.
/К.Дешнер/.

,,Всякий раз, когда Кирилл вступает в борьбу, на одной стороне образуется - что типично для церковной политики на протяжении двух тысячелетий - бездна заблуждений, безумия, глупости и одержимости. А на другой - он сам, то есть безупречная правоверность. И его ,,мудрое и разумное изложение не может быть оспорено ни по одному пункту’’, аттестует он самого себя.’’(К.Дешнер).

Кто не хочет того же, чего хочет он, может быть только еретиком; таким он преписывает: ,,непонимание’’, ,,гигантское, безмерное невежество’’, ,,ошибочные представления и испорченность’’; тот, кто думает иначе - всегда аморален. ,,Нарушение моральных норм’’, ,,греховность’’, ,,безумие’’, ,,фиглярство и пустая болтовня’’, ,,предельная глупость’’ - вот видовые признаки инакомыслящих.

Такие люди ,,в высшей степени преступны’’, они ,,путанники и клеветники до мозга костей’’. Они ,,как бы опьянены или одурманены’’, они разложились на ,,дурных дрожжах’’, ,,они больны тяжким недугом незнания Господа’’, их учения - дьвольского происхождения. ,,Они искажают унаследованную нами веру, следуя выдумкам новоявленного дракона’’ (имеется в виду Несторий).

Как и подабает святому, Кирилл просто не в состоянии остановить поток своих проклятий.
/К.Дешнер/.

,,Самым ярким свидетельством его благородных помыслов, - прославляет Кирилла вышедшее при Гитлере очень большим тиражём и с церковного разрешения к печати ,,Специальное издание’’, - служит то, что и в борьбе он стремился соблюдать заповедь любви к ближнему, и, смирив свою врождённую резкость, не потерял самообладания даже перед лицом самой подлой злобы своего противника.’’ И одному из новейших исследователей этот святой представляется ,,учёным, человеком интеллектуального склада’’, а его борьба против ерисей - ,,достаточно сдержанной’’ (Жуассар). По крайней мере, на фоне его борьбы с язычниками и евреями.

В отличии от большинства старых отцов церкви он наносит им удары не только на литературном поприще. В Палестине евреи также подвергались всё большему давлению - их синагоги сжигались фанатичными монахами. Когда же Кирилл вызвал руководителей многочисленной еврейской общины Александрии и разразился угрозами, евреи якобы ответили насилием и ночной резнёй, что - по состоянию источников - нельзя ни подтвердить, ни аргументированно опровергнуть. Во всяком случае, теперь этот святой, не имея на то полномочий, лично возглавил огромную толпу и штурмовал синагогу. Она была разрушена, имущество евреев було захачено - едва ли не как военные трофеи - а сами они изгнаны. Не менее 100 000 тысяч человек, а возможно и двести, - без пожитков, без пищи. Изгнание было тотальным, так что существовавшая уже свыше 700 лет еврейская община Александрии, крупнейшая в диаспоре, прекратила своё существование. Это стало первым ,,окончательным решением’’ в истории церкви. Уже в 414 году сей ,,чрезвычаййно активный’’ муж, этот ,,цельный характер’’ (Даниель-Ропс) экспроприировал все синагоги Египта и превратил их в христианские церкви. ,,Возможно, этот поступок Кирилла, говорится в ,,Библиотеке отцов церкви’’, - не свободен от бестактности и насилия.’’

Наместник императора Орест немедленно пожаловался в Константинополь; тогда в Александрию примчалась орда кирилловых монахов-пустынников, ,,уже издалека почуяв запах крови и ханжества’’(Бьюри). Они поносили Ореста, крещёного в Константинополе, как идолпоклонника и язычника; пущенный камень пробил ему голову. Не вступись за него народ - он бы погиб. Совершивший покушение Аммон умер под пытками, а Кирилл воздал ему почести мученика и повелел увеличить численность своего штурмогого монашеского отряда до 600 человек, несмотря на то, что императорский указ сократил её до пяти сотен.

Смерть ,,мученика’’, соответственно, повлекла за собой убийство Ипатии, известного всему античному миру и высокочтимого языческого философа, дочери математика и философа Теона, последнего из известных нам руководителей александрийского университета ,,мусейон’’. Среди её слушателей были и христиане. Например, с ней любил общаться и наместник императора Орест.

Учеником Ипатии был отец церкви епископ Синесий из Кирены, который в письмах величает её ,,матушка, сестрица и учительница’’, ,,возлюбленный богом философ’’.

Убийство произошло в ходе беспорядков в марте 415 года.

После того, как патриарх распалил народ, в своих проповедях клеймя Ипатию как колдунью и распространяя о ней клеветнические слухи, на неё напали монахи Кирилла под водительством клирика Петра, затащили в церковь Каисарион, сорвали одежду и буквально искромсали на куски осколками стекла. Её расчленённое тело было публично сожжено - ,,первая отмеченная в истории охота на ведьм’’ (Тисс).

Язычники, с которыми он боролся так же, как и его дядя Феофил, для Кирилла в принципе ничем не отличались от евреев. Они должны ,,быть повержены’’, как поверг их прославляемый Кириллом Осия, который сжигал идолопоклонников вместе с их рощами и алтарями, искоренял все виды колдовства и гаданий и подавлял все уловки дьявольского обмана. Кирилл (,,благороднейший святой византийской ортодоксии’’, ,,один из ярчайших святых римско-католической церкви’’, ,,doktor ecclesiae’’ и ,,Учитель Церкви’’ )- ,,тем самым он обеспечил своему правлению признание и похвалу авторитетов; по сей день им восхищаются все, кто ценит богобоязненность’’.
/,,Криминальная история христианства’’/.

Люди - это самое дорогое, что у нас есть.

По крайней мере, некоторые.

Основа основ

А вы думали, монстров какого калибра ловят наши доблестные охотники за привидениями? Трёхметровых гоблинов?

А во-вторых, господа, кто желает прямо сейчас пойти поохотиться - тут, по соседству - на одного парубка двухсот лет от роду? А то он, единоличник клятый, запряг дьявола у себя в сараюшке свинец в золто перегонять. Путём управляемой ядерной трансмутации.

Кому не мешает смирительная рубашка - два шага вперёд!

Мешает? Да не расстраивайтесь вы так! У нас для всех найдётся дело!

Вам мы доверим осуществлять руководство (с).

Откуда берётся квартальный план сбора и утилизации вурдалаков? ,,Народ и Партия - едины!’’

- Перебью, как собак, - сказал Румата страшным голосом.

Сзади к нему прижалась Кира. Он слышал, как бешено стучит её сердце. Внизу скомандовали скрипуче: ,,Ломай, братья! Во имя господа!’’

Румата обернулся и взглянул Кире в лицо. Она смотрела на него, как давеча, - с ужасом и надеждой. В сухих глазах плясали отблески факелов.

Внизу трещало и ухало. У Руматы от жалости и нежности сжалось сердце. Погоню, как псов, подумал он. Он наклонился, отыскивая второй меч, а когда снова выпрямился, Кира уже не стояла у окна. Она медленно сползала на пол, цепляясь за портьеру.

Одна арбалетная стрела пробила ей горло, другая торчала из груди. Он взял её на руки и перенёс на кровать. ,,Кира... -’’ позвал он. Она всхлипнула и вытянулась. ,,Кира...’’- сказал он. Она не ответила. Он постоял немного над нею, потом подобрал мечи, медленно спустился по лестнице в прихожую и стал ждать, когда упадёт дверь.

,,Всякий, пребывающий в Нём, не согрешает.

Кто делает грех, тот от диавола.’’

1-ое послание Иоанна 3:6,8

529г. Мятеж охватил всю Самарию от столицы Скифополя на востоке, до Кесарии на побережье. Каковы же причины восстания? По-видимому, всё же гнёт христианской Византии, преследовавшей и манихеев, и монтанистов, и евреев, а время от времени и монофизистов и всех прочих. Но особенно жестоко самых малочисленных - самаритян. Видимо, прав израильский историк Avy-Yonah, называя их поведение в VI в. результатом отчаяния.

Непосредственный повод к конфликту дал ,,обычай той области Палестины’’ , о котором сообщает Малала: христианская молодёжь в шаббат швыряла камни в дома и синагоги самаритян. „В шаббат христианская молодёжь после чтения ,,Евангелий’’ выходила из церквей и принималась распевать насмешливые куплеты в синагогах самаритян и забрасывать их дома камнями. У самаритян же был обычай обособляться и уединяться в день субботы. А на этот раз они не пожелали смириться и вновь уступить христианам. Когда христианская молодёжь после чтения ,,Благовеста’’ ворвалась в синагогу самаритян и принялась кидаться камнями, самаритяне…набросились на нападавших и зарубили многих из них. Многие же молодые люди спасались бегством к алтарю св.Василия, который находился неподалёку, а самаритяне преследовали их и убивали у святого алтаря.’’

При подавлении восстания убито 20 тысяч самаритян, согласно Малалу, или 100 тысяч, согласно Прокопию, а 50 тысяч из них бегут к персам. 20 тысяч самаритянских девочек и мальчиков продают в рабство в Персию и в Индию.

С тех пор самаритяне почти исчезли с лица Земли.

Ещё раз о том, на какой почве совершались притеснения:

В 313 г. Константин предоставил ,,всем людям... свободный выбор’’ в вопросах веры, но после Никейского собора узрел евреев ,,запятнаными безбожными преступлениями’’ и заверяет в их ,,урождённом безумии’’.

537г., новелла Юстиниана: ,,…недавно сообщили мне, что среди куриалов попадаются евреи, самаритяне, монтанисты и прочие мерзкие люди, которые ещё не освящены нашей истинной и непогрешимой верой, но пребывают во мраке и не сознают в своей душе истинных таинств. А из того факта, что мы ненавидим еретиков, они делают вывод, будто они свободны от своих куриальных обязанностей (выделенно Ч.П.).’’ Удивлённый тем, что его префект не ,,разорвал на куски’’ всех, кто придерживается подобного мнения, император предписывает всем оставаться в курии и выполнять все прежние обязанности и платежи, но лишает их абсолютно всех прав остальных куриалов. Более того, они ,,должны влачить участь, в соответствии с позором, который они навлекли на свои души’’.

В конце IV в. на Востоке, и прежде всего в Египте, классической стране аскетов, насчитывались уже десятки тысяч монахов. Отсюда, из бесчисленных монастырей и отшельнических скитов, начиналось их триумфальное шествие по Синаю, Палестине, Сирии, Малой Азии и западным провинциям империи. А на востоке они уже тогда оказывали большое влияние на общество: как на народ, так и на элиту. В некоторые отшельнические ,,места уединения’’ стягивались издалека, ,,чтобы получить духовное наслаждение’’. Восхищались экзотикой, самоистязанием и ночными бдениями ,,бойцов Христа’’. Их почитали суеверно, почти как внеземных существ.

С одной стороны у этих людей были заслуги в области благотворительности: они оказывали гостеприимство, устраивали приюты для странников, заботились о бедных, ухаживали за больными, помогали пленным и рабам. Тут и там проявлялась также определённая ,,культурная’’ активность, например, переписка книг, устройство библиотек - и всё это несмотря на то, что, как отмечал Гарнак, в теологии они были не слишком искушены. С другой стороны, профессия монахов, этих ,,христианских совершенств’’, ,,как никакая другая предполагала наличие предельной глупости, лени и невежества’’ (Э.Штейн).

,,Монахи совершают множество преступлений’’, - отважился пожаловаться епископу Амвросию император Феодосий I и 2 сентября 390 года приказал высылать их из городов. (Впрочем, 17 апреля 392 года император отменил своё решение).

Не исключено, что он вспомнил об одном тексте Либания, высокочтимого, убеждённого язычника. Этот текст посвящён монахам, которыми столь пылко восхищались христиане: ,,Они сжирают больше, чем слоны, и опустошают кубок за кубком’’, но наловчились скрывать свой образ жизни искусственной бледностью лица .

Либаний, в своём послании к императору ,,В защиту храмов’’ пишет: ,,Они штурмуют святыни, о император, хотя ещё существует твой закон; таскают за собой поленницы дров, вооружённые булыжниками и мечами, а то и без всего этого, полагаясь лишь на свои руки и ноги. После этого, как если бы это добро было безхозным, они срывают крыши, валят стены, разбивают изображения богов и разрушают алтари. Священнослужителям остаётся выбор между молчанием или смертью. Разрушив один храм, они спешат ко второму, к третьему и, в насмешку над законом, хватают трофей за трофеем’’.

В 370 г. император Валент законодательным порядком выступает против ,,лодырей в монашеских общинах’’ и распоряжается ,,извлекать их из убежищ и, согласно предписаниям, возвращать в родные места к прежним обязанностям’’. Вопреки запрету императора Феодосия I , они вскоре бродяжничали повсюду, концентрируясь прежде всего в городах. Так, например, в александрийском районе Эннатон насчитывалось около шестисот мужских и женских монастырей, ,,населённых как ульи’’ (Севе'р из Эшмуна).

Правоверный Иоанн Златоуст осуждал этих бродяг, кочующих из города в город, равно как и еретик Несторий, который их даже отлучал от церкви. Власть же епископа, которому удавалось заручиться их поддержкой, становилась практически неограниченной. Властьимущие, клир и государство использовали монашество в политических играх, а монахи, охотно позволяли это вплоть до XX века. Яркий пример тому - хорватское государство усташей, где монахи становились вожаками банд убийц и комендантами концлагерей. Они играли огромную роль в искоренении язычества, в разграблении и разрушении храмов, а часто и во внутрецерковной борьбе. Их ,,одухотворённое существование’’ превратилось в ,,жизнь против закона’’ (доминиканец Камело). Они просачиваются в города, становятся зачинщиками беспорядков, вмешиваются в догматические дискуссии, в церковно-политические дела, бунтуют против своих настоятелей. Ещё чаще они подвергают нападкам епископов: в одном Константинополе - Павла I, Григория Богослова (Назианзина), Иоанна Златоуста, который мечтал о том, чтобы ,,отпала надобность в монастырях’’. Толпы монахов сражались под предволительством пресловутого аббата Шенуте, святого подвижника коптской церкви, под началом учителя церкви Кирилла и его дяди Феофила. ,,Недаром (!) папы и патриархи снова и снова обращались к монашеским кругам. Ведь они знали, что с помощью народных толп им удобней оказывать давление на правительство.’’ В большинстве своём они ,,на редкость примитивны’’, что окупается у них наличием такого аргумента, как грубая сила; ,,чем твёрже они веровали, что их ведёт Святой Дух, тем беспощаднее они сражались’’.

,,Шенуте, ,,великий аббат’’, ,,пророк’’, ,,апостол’’ не чурался ни откровенного обмана, ни убийства собственной рукой. Более того, собственных монахов он мог даже за малейшие ,,проступки’’: смех или улыбку - десятилетиями варварски истязать, а то и забить до смерти. Для описания подобных случаев Виза в своей ,,жизни Шенуте’’ регулярно пользуется одной и той же фразой: ,,земля разверзлась и богохульник живым рухнул в ад’’.

Истязания особенно популярны у теократических групп. Избивали не только во имя ,,улучшения’’ или укрепления собственного авторитета, но и для магического ,,очищения’’ и устранения ,,вредных миазмов’’. Уже в иудейском религиозном праве существует телесное наказание, но не более 40, а затем и 39 ударов палкой. В христианские времена порка сохраняется и применяется часто; правда, теперь при определении меры наказания, что примечательно, учитывается социальный статус наказуемого! Постоянно и особенно изощрённо применялись телесные наказания в монастырях. Жан Поль писал: ,,католического послушника доколачивали до монашества’’.

Шенуте, впадающий то в экзальтацию, то в депрессию, каждую мелочь фиксировал на бумаге, любую ерунду возводил в ранг государственного преступления. При этом его интересовало ,,не исполнение важных монастырских правил, а исполнение его воли, как руководителя’’.

В обоих монастырях, как и во всех остальных, были дети, хотя об их пребывании там известно не более того, что их телесным наказаниям отводилось ,,большое значение’’ ( почему? битие определяет сознание; вспомните любимую присказку тётушки Тома Сойера, - Ч.П. ); ,,в Белом монастыре дети всегда пользовались преимущественным правом быть битыми’’. Их горестное существование в христианских монастырях заслуживает основательного изучения. Равно как и судьба детей в нынешних христианских приютах!

Деятельность Шенуте не исчерпывалась интенсивным и широко применяемым битьём. Его террор, главным образом, связан с искоренением язычества в Египте. В тех краях, где уже святой Климент Александрийский считал, что люди, поклоняющиеся идолам, ,,хуже обезьян’’, оно проводилось с конца IV века в самых насильственных формах.

Истребительные походы всегда проходили под водительством епископов и аббатов, для которых даже самые прекрасные храмы были очагами заразы и оплотами дьявола. Самыми ярыми разрушителями выступали ,,черноризные свиньи’’ - так греки называли монахов, которые выглядели как люди, но жили как свиньи.Эти аскеты были прирождёнными разрушителями, а подавленные инстинкты

лишь усиливали их агрессивность , к тому же их ряды всё время пополнялись всевозможными сумасбродами и несуразными личностями.

Взбудораженными ордами, зачастую в звериных шкурах, они проносились по стране, опустошали храмы, сжигали и уничтожали произведения искусства при малейшем подозрении, что они представляют собой изображения идолов.

С тех пор, как государственные чиновники ослабили борьбу с язычеством, монахи взяли это дело в свои руки. Они всегда тут как тут, если уничтожается древняя святыня, сжигается ,,еретическая’’ церковь или синагога, а также - если запахнет деньгами. Толпы жаждущих добычи монахов до тла опустошали заподозренные в неверии селения.

На разрушение храмов требовалось государственное разрешение. Закон, дозволяющий это на территории Сирии, был издан в 399 году, а на Западе, где римская аристократия хранила верность старой религии, храмы в том же году ещё пребывали под защитой закона. Однако в 407 году, согласно основному закону, изданному при Стилихоне, все языческие храмы в окрестностях Рима были конфискованы. На Востоке Феодосий II в 435 году распорядился об окончательном закрытии храмов, их ,,очищении’’ (от язычества) или разрушении.

Однако это надлежало делать без лишней шумихи. А поскольку власти, чиновничество и солдаты зачастую относились к язычеству более терпимо, нежели дозволялось принятыми под давлением клира указами, этот самый клир, совместно с чернью, без всякого права на то, занимался стихийным разрушением храмов. Для описания этого существует эвфемизм ,,христианизация’’. На самом же деле это были ,,хрустальные ночи’’ античности.

Справка культурологическая: ,,Kristallnacht’’ (нем) - название организованных нацистами еврейских погромов в Германии в ночь с 9 на 10 сентября 1938 года.

Террор был загодя обоснован публицестически, в чём принимал участие и Шенуте.

В своих трафаретных пасквилях он осыпает оскорблениями ,,идолов’’ и ,,идолопоклонников’’, почитателей деревяшек, камней, ,,птиц, крокодилов, диких животных и домашнего скота’’. Он высмеивает зажигание огней и курение ладана (что по сей день практикуется в христианстве, но не для ,,богов’’, а - колоссальная разница - для ,,Бога’’ и ,,его святых’’).

Во главе толп по-армейски вымуштрованных, хорошо распалённых и изрядно оголодавших аскетов он врывался в храмы, грабил их, громил и сбрасывал в Нил ,,идолов’’. Однако всё, что представляло ценность и сулило деньги, уносилось в его монастырь. ,,После 450 года в Верхнем Египте старым богам больше не поклонялись’’ (Лейпольд).

Святой неоднократно собственноручно упразднял храмы своей родины. ,,Пример архиепископа Кирилла вдохновил его на то, чтобы добиваться больших успехов таким легким способом’’, - пишет Лейпольд и приводит в качестве примеров сожжение языческого святилища в близлежащем Атрибе и храма в селении Пнеуит. ,,Язычники, видевшие его деяния, не смели защищаться, они бежали, как лисы от волков. Другие лишь умоляли: ,,Взгляните на наши святыни’’, что значило: пощадите святой храм. Лишь немногие находили в себе мужество грозить Шенуте. Мол, если ваши претензии обоснованы, вы можете обратиться в суд и там доказывать их. Действительно, в самый последний момент среди свиты Шенуте раздались голоса, призывавшие, быть может из страха перед возможными последствиями, пойти на мировую. Но Шенуте, сделав ставку на благосклонность своего архиепископа и христианского правительства, вынес из храма всё, что только можно: священные святильники, магические книги, жертвенные дары, сосуды для зерна и даже святые изображения богов. С этой богатой добычей он вернулся в монастырь.

Вскоре дело приняло плохой оборот. Один из чиновников прибыл в Антиноу, жрецы разграбленного храма пожаловались ему на Шенуте.

Утром, в день судебного заседания, Шенуте прибыл не один. Из всех окрестных деревень и поместий стекались христиане, мужчины и женщины, столь многочисленными толпами, что все дороги были забиты ими. Вскоре они заполонили весь город, значительную часть жителей которого состовляли ещё язычники. И когда должно было начаться разбирательство, все собравшившиеся закричали: ,,Иисус! Иисус!’’

Восклицания толпы заглушали голос судьи. Процесс был сорван. Шенуте под громкие возгласы был сопровождён в Водную церковь, где произнёс страстную проповедь против язычников.’’

К прочим преступлениям присовокупилось ещё и убийство. При сожжении большого храма в Панополе был убит богатый предводитель язычников. А поскольку аббат врывался в дома и других знатных лиц, чтобы порушить всевозможных идолов и чертовщину, и ,,очистить’’ местность, то убивал и там. После того, как Шенуте однажды ночью в Ахмине нагрянул в дом только что уехавшего Гесия, разрушил и сбросил в реку его ,,идолов’’, потерпевший пожаловался губернатору. ,,Житие Шенуте’’ так сообщает об этом случае: ,,С тех пор как Иисус лишил его (Гесия) богатств, никто о нём больше не слыхивал’’. Видимо, это было обычной формулировкой для сообщения об очередном убийстве, совершённым святым. И когда он, по его собственному признанию, вместе с монахами разрушил часто посещаемую языческую статую в Ахмине, город разграбил и поджёг, жителей вырезал, - их постигла участь Гесия. Вот как об этом говорит сам Шенуте: ,,Больше о них ничего не слышали…и их прах развеял ветер’’.

,,Жёсткий, суровый, горячий, но и пленительный, завораживающий характер’’, для которого имела значение „только практика’’; „повиноваться Богу и делать свою работу’’ (,,Энциклопедия теологии и церкви ’’).

В ,,Патрологии’’ Альтанера, ещё одном стандартном католическо-теологическом сочинении (с imprimatur от 1978 г.), Шенуте фигирирует как ,,выдающийся организатор египетского монашества’’. Эрнст Штейн также восхваляет аббата как самого выдающегося религиозного деятеля своего народа, ,,культовую личность коптской литературы’’. Но добавляет к этому, что ,,своим низким интеллектуальным уровнем и своей жестокостью, не чурающийся собственноручного убийства, он даёт нам мерило духовной нищеты своей нации’’.

,,В период объединения и расширения Европы европейцы нуждаются в христианской религии как в важном духовном ориентире’’, - заявил сегодня в Ватикане папа римский Иоанн Павел II. ,,Утрата ,,христианской памяти’’ неминуемо приведет к конфронтации между европейцами в будущем’’, - подчеркнул Иоанн Павел II. Глава Римско-католической церкви отметил, что настоящее объединение стран и народов Европы возможно только в том случае, если каждый европеец ,,обретет Христа’’.

,,Европа остается коалицией разных стран. Их многое объединяет, но многое и разделяет. И это значит, что строительство по-настоящему единой Европы, с единым европейским сознанием будет значительно более длительным процессом, чем многие себе представляют.’’

Комментарий: Особенно если тушить пожар межнациональной розни бензином розни межрелигиозной.

Но, по крайней мере, можно надеяться, что Европа - это страны, пережившие кошмар средневековья и вынесшие из этого опыт (В отличие от России, которая надеется вернуться в этот кошмар в процессе ,,возрождения Православных традиций’’).

Возьмем такую сладкую парочку, как Голландия и Испания. Возьмем книжку ,,Тиль Уленшпигель’’ и прочтем. Впечатлило? То-то. Сейчас Голландия и Испания являются союзниками, но во времена Тиля между ними происходила страшная религиозная война. И ,,благодарить’’ за эту войну следовало бы именно Римско-католическую церковь.

Можно привести в качестве примера десятки крупных религиозных войн, в которых принимал участие католицизм с одной стороны, и другие течения христианства с другой. Одной из последних таких войн в Европе был боснийский конфликт, когда православные, католики и мусульмане резали друг друга по чисто религиозному критерию - этнически сербы, хорваты и мусульмане представляют собой один народ.

Ранее - зверства католиков-усташей во Вторую мировую, когда местный представитель СС отправлял жалобу в Берлин на жестокость усташей. (Представляете, насколько жестоким надо быть, чтобы на тебя жаловалось СС?).

Вам такой Христос и такая новая Европа, в которой существуют межрелигиозные конфликты, нужны? Нам нет.

Чего я хочу? Чтоб к людям аккуратнее относились.

,,Мы тоже желаем мира, мы не просто желаем его, мы его требуем - но только мира Христа, истинного мира.’’ (Св Учитель Церкви Иероним; IV в.).

,,Этот мир - мир ,,Христа’’, ,,истинный’’, ,,настоящий мир’’ - ученики господа ищут на протяжении всех веков. Мир против схизматиков, еретиков, неверующих, против внешних врагов, против врагов внутренних, против каждого, кто думает иначе, чем они.’’ (К.Дешнер).

,,Автор настойчиво проводит мысль о необходимости изучения уроков, преподанных Византией, - особенно важны эти уроки для России, духовной сестры и единокровной наследницы Византийской империи.’’ (Аннотация к книге ,,Константин Великий’’, серия Жизнь Замечательных Людей).

,,Всей церкви и Вашей империи послужит на пользу, если во всём мире останется один Бог, одна вера, одно таинство спасения людей и один символ веры’’. (Поздняя античность; имперская теологическая мудрость).

Но и это не всё! Высокопоставленный представитель Христа рекламирует, сколь полезна войне религия любви, а благая весть - наступательной силе армии. ,,Если Божий Дух укрепит единство христианских правителей, то весь мир увидит, как вдвое приумножится их доверие: ибо с умножением веры и любви (!) сила оружия станет неодолимой и Бог, умилостевленный единством нашей веры, немедленно уничтожит пагубу ложных учений.’’ (Лев ,,Великий’’, папа римский с 440 по 461гг.).

Но чтобы всё это - благочестивое законодательство, вожделённый мир и покорность - стало явью, правители должны ,,исполнять военную службу со Христом, Царём царей’’.

Поэтому, согласно христианской имперской теологии, во главе народа стоят императоры, ,,но лишь те, которые познали истину и в смирении служат Христу. Из них, как из целительного источника, изливаются благочестивые законы, вожделённый мир и возвышенная покорность (!) культу святой церкви’’(Апоний).

Яснее ясного! Любовь и оружие! Единство, сила и истребление врагов - с давних пор теория и практика христианства.

Именно так мыслил и Лев, пропагандировавший для всего мира одного Бога, одну империю, одного императора и, разумеется, одну церковь. Это выдавалось им за священный порядок, ,,pax christiana’’, которому угрожают ,,только’’ два врага - ,,еретики’’ и ,,варвары’’. ,,Вот императорам и приходится бороться с теми и с другими’’ (Грильмейер); поэтому их долг - ,,reparatio pacis’’*. Семнадцать веков церковной истории наглядно демонстрируют это.

,,Но тот же самый Лев, который действовал почти как средневековый инквизитор, мог без устали мусолить свои христианские сентенции, требовать снисхождения, миролюбия, любви к ближнему, терпимости и отказа от мстительности. Он мог вновь и вновь ханжески прповедовать: ,,И поскольку каждый совершает проступки, то пусть же каждый и прощает! Не будем же осуждать в других то, с чем мы столь охотно миримся в себе!’’; ,,Одолевайте же миролюбием любую вражду между людьми и не воздавайте никому злом за зло. Прощате друг другу, как простил нам Христос!’’; ,,Да сгинет всякая месть…’’; ,,Итак, откажемся от всяких угроз!’’; ,,Да превратится суровая строгость в кротость, а гнев в милосердие! Простим друг другу наши прегрешения!’’; ,,Помолимся: ,,Остави нам долги наши, ако же и мы оставляем должникам нашим!’’ При этом папа настоятельно подчёркивает: ,,Мы имеем в виду не только тех, с кем мы связаны родством или дружбой, но практически всех людей, с которыми нас объединяет наше естество, будь то враг или союзник, свободный или раб’’.

Но не ,,еретик’’! Но не еврей! Но не иноверец! Но не неверующий - вот что означает ,,всех людей’’ !

* Утверждается, что события прошлого объективно не существуют, а сохраняются только в письменных документах и в человеческих воспоминаниях. А поскольку партия полностью распоряжается документами и умами своих членов, прошлое таково, каким его желает сделать партия. Эта непрерывная подчистка прошлого, которой занято Министерство правды, так же необходима для устойчивости режима, как репрессивная и шпионская деятельность Министерства любви.

Если, например, сегодня враг - Евразия (или Остазия, неважно кто), значит она всегда была врагом. А если факты говорят обратное, значит, факты надо изменить:

Уинстон мог превратить речь в типовое разоблачение предателей и мыслепреступников - но это слишком прозрачно, а если изобрести победу на фронте или триумфальное перевыполнение трёхлетнего плана, то чересчур усложнится документация. Чистая фантазия - вот что подойдёт лучше всего. И вдруг в голове у него возник - можно сказать, готовеньким - образ товарища Огилви, недавно павшего в бою смертью храбрых.

В трёх летнем возрасте товарищ Огилви отказался от всех игрушек, кроме барабана, автомата и вертолёта. Шести лет - в виде особого исключения - был принят в разведчики; в девять стал командиром отряда. Одиннадцати лет от роду, услышав дядин разговор, уловил в нём преступные идеи и сообщил об этом в полицию мыслей. В семнадцать стал районным руководителем Молодёжного антиполового союза. В девятнадцать изобрёл гранату, которая была принята на вооружение Министерством мира и на первом испытании уничтожила взрывом тридцать одного евразийского военнопленного. Двадцатитрёхлетним погиб на войне. Летя над Индийским океаном с важными донесениями, был атакован вражескими самолётами, привязал к телу пулемёт, как грузило, выпрыгнул и, вместе с донесениями и прочим, ушёл на дно; такой кончине, сказал Старший Брат, можно только завидовать.

,,Архимед - подумаешь! Ну был такой, знаю,

голый бегал по улицам безо всякого стыда ...

Ну и что? При надлежащем уровне цивилизации

ему бы яйца за это дело оторвали. Чтоб не бегал.

Эврика, ему, понимаешь.’’

,,Град обречённый’’

Адам и Ева оставили пагубное, прелестное наследство роду человеческому - всякую прелесть и ложь земную, всякую суету, всякое безумие греховное, и прежде всего сама женщина сделалась предметом прелести, вожделения и издевательства от беззаконных мужчин! О, как глубоко и в какие нечистоты впала женщина или бывшая девица! Как мыкаются всё грязи и похотей мужчины женоненавистовые...’’ (Святой праведный Иоанн Кронштадтский).

Почитав излияния очередного святого на тему ,,женщина - источник зла и разврата’’, начинаешь думать, что действительно, лучше стоя, чем на коленях.

,,Если мы воздерживаемся от половых сношений, то тем самым сохраняем женщине честь.’’ (Св. Иероним).

,,Это занятие [секс] не слишком увлекательное, как мне показалось. Это скучно. Я читала.’’ (В.Новодворская).

,,Добросекс’’ - сожительство мужчины и женщины с целью зачатия и без физического удовольствия для женщины. Всё остальное - ,,злосекс’’. (Из словаря новояза).

,,У подобных ,,наставлений’’ существуют еще и вполне банальные манипулятивные причины – все они обязательно составлены таким образом, что нормальный здоровый человек не может их не нарушить – и затем ему придется каяться, замаливать грех. Результат – достижение вполне манипулятивной цели: перманентного чувства вины. А это чувство всегда повышает исполнительскую готовность субъекта и снижает степень его психической толерантности.’’ (Варракс).

Жалко человека, неспособного видеть красоту женского тела без анормальных сексуальных переживаний.

Некоторые хотят у нас ввести исламскую модель одежды. К сожалению, это не поможет - человек, неспособный контролировать свои эмоции, даже под паранджой будет видеть заманчивые выступы и впадины. ,,А под одеждой они всё равно голые’’ - как сказала одна старая дама. Удалив стимул, мы только снижаем порог инстинкта. Заодно развенчивается миф о ,,повышенной моральности’’ христиан - подобно вору, обвиняющему потерпевшего в плохом замке, они обвиняют женщину в вызывающей красоте. Могу посоветовать только сделать операцию из Мф18:8-9. К сожалению, христиане гораздо охотнее произведут данную операцию с чужими руками и глазами.

Император Феодосий I ( у власти: 379-395), сын правоверного христианина, продолжает приводить имперское законодательство в соответствие с библейским духом: к уже облагодетельствованным еретикам, чьи дети, лишённые наследства имеют возможность всецело посвятить своё время спасению души, прибавлен, собственно, весь народ: чудовищные поборы - даже после конфискации всего имущества он принуждает должников платить (вероятно, надеясь при этом, что родственники срочно помогут неимущим) и, заботясь о честности и целомудрии своих подданных *, не только строго наказывает вдов, вышедших замуж до истечения траурного срока, но и повелевает казнить обвинённых в прелюбодеянии и оправданных, если они впоследствии поженятся.

Впрочем, как полагает Картельери, император ,,больше думал о здоровье своей души, чем о здоровье государства’’. Основание достаточное, чтобы церковь уже вскоре после его кончины присвоило ему драгоценное имя ,,Великий’’, - здесь, как и в большинстве случаев, разновидность афиши о розыске и аресте.

,,При втором Феодосии больше всех страдали евреи.

Уже в 408 г. был запрещён праздник радости Пурим, за то, что евреи якобы сожгли имитацию Святого Креста. В 415 году к иудейскому первосвященнику Гамалиелю VI был применён жестокий закон, - он был лишён звания почётного префекта и всех связанных с этим прав. Отныне ему было запрещено строительство синагог и, более того, предписано…сравнять с землёй ,,лишние’’! Ему было запрещено улаживать споры не только между христианами, но даже между христианами и иудеями. Последним вновь запретили принимать в свою веру неевреев и иметь рабов-христиан (но, конечно, не наоборот! - Ч.П.). Эти люди должны были быть переданны церкви!’’

,,Правда, в последующие годы, как и прежде, издавались законы, вводящие некоторые ограничения становящемуся всё более беззастенчивуму претиснению евреев. Судите сами: ,,Не следует сжигать их синагоги и жилища повсеместно (!) или безоглядочно (!) и, если на то нет причин (!), их не следует повреждать…’’ Сколь мало действенны были эти законы видно уже из того, что за четырнадцать лет их десять раз подправляли. А если здание синагоги однажды переиначивалось в церковь - так тому и быть.

Закон Феодосия от 8 апеля 426 г., регулирующий наследственное право, подталкивал иудеев к переходу в христианство: ведь иудей или самаритянин, принявший христианство, не мог быть лишён наследства. (Зато, попечением набожных императоров, разумеется, лишаются такового дети еритиков; церковь тоже хочет кушать, - Ч.П.). Даже если обращённые дети или внуки были уличены в совершении ,, тяжкого преступления’’ в отношении ближайших родственников: матери, отца, деда, бабушки - ,,родители тем не менее обязанны передать им четвёртую часть причетающегося им наследства.’’ А именно, четвёртую часть обязательной доли, ,,так как они этого заслуживают, хотя бы из уважения к избранной ими вере’’! В 429 г. окончательно упраздняется институт иудейского первосвященства, веками служивший залогом единства всё более тяжко гонимого народа. При этом представители евреев как в обоих синедрионах Палестины, так и в других провинциях империи должны были возвратить ,,всё, что они получили в виде пожертвований при кончине последнего первосвященника’’. Между тем продолжается разорение еврейских крестьян в Палестине, уничтожение синагог, незаконное присвоение имущества евреев… Всё чаще убийства евреев остаются безнаказанными. И всё это - будь то нажива или убийство - норовят обосновать богословски!’’

При втором же Феодосии происходит ,,варварское ужесточение смертной казни, в котором обнаруживается совсем уж средневековое удовольствие от применения пыток’’(Е.Штейн).

Борьба со злом! Но что есть зло? Всякому вольно понимать это по-своему. Для нас, учёных, зло в невежестве, но церковь учит, что невежество - благо, а всё зло от знания. Для землепашца зло - налоги и засухи, а для хлеботорговца засухи - добро. Для рабов зло - это пьяный и жестокий хозяин, для ремесленника - алчный ростовщик. Так что же есть зло, против которого надо бороться, дон Румата? - он грустно оглядел слушателей. - Зло неистребимо. - Никакой человек не способен уменьшить его количество в мире. Он может несколько улучшить свою собственную судьбу, но всегда за счёт ухудшения судьбы других. И всегда будут короли, более или менее жестокие, бароны, более или менее дикие, и всегда будут невежественные люди, питающие восхищение к своим угнетателям и ненависть к своему освободителю... Таковы люди, дон Румата, и таков наш мир.

Неужели вы серьёзно считаете наш мир совершенным? - удивился Румата. - После встречи с доном Рэбой, после тюрьмы...

- Мой молодой друг, ну конечно же! Мне многое не нравится в мире, многое я хотел бы видеть другим... но что делать? В глазах высших сил совершенство выглядит иначе, чем в моих. Какой смысл дереву сетовать, что оно не может бежать со всех ног от топора дровосека.

... Город постепенно оживал. На улице появились люди, голоса становились всё громче, слышался стук молотков и треск дерева - с крыш и со стен сбивали языческие изображения. Толстый лысый лавочник прокатил тележку с бочкой пива - продавать на площади по два гроша за кружку. Горожане приспосабливались. В подъезде напротив, ковыряя в носу, болтал с тощей хозяйкой маленький шпион-телохранитель. Потом под окном проехали подводы, нагруженные до второго этажа. Румата сначала не понял, что это за подводы, а потом увидел синие и чёрные руки и ноги, торчащие из-под рогож, и поспешно отошёл к столу.

- Сущность человека, - неторопливо жуя говорил Будах, - в удивительной способности привыкать ко всему. Нет в природе ничего такого, к чему бы человек не притерпелся. Ни лошадь, ни собака, ни мышь не обладают таким свойством. Затруднительно сказать, хоршо это или плохо. Не будь у человека такого терпения и выносливости, все добрые люди давно бы уже погибли, на свете остались бы злые и бездушные. С другой стороны, привычка терпеть и приспосабливаться превращает людей в бессловесных скотов, кои ничем, кроме анатомии, от животных не отличаются и даже превосходят их в беззащитности. И каждый новый день пораждает новый ужас зла и насилия...

Румата поглядел на Киру. Она сидела напротив Будаха и слушала не отрываясь, подперев щеку кулачком. Глаза у неё были грустные: видно, ей было очень жалко людей.

,,Он помнил и другие смерти - когда дети, привязанные к столбам крепкой пеньковой верёвкой, плача, тянули свои ручки к родителям, а пламя инквизиторского костра уже начинало грызть их босые ступни’’ (Рэйвенлорд).

,,Обычные для средних веков мор и чума приписывались то действию демонов, а то и гневу господнему. В этом случае духовенство очень рекомендовало передавать земли в дар церкви. В 1680 году, когда в Риме свирепствовала чума, церковники заявили, что ее наслал св. Себастьян, которого римляне посмели незаслуженно забыть. В честь святого был немедленно воздвигнут монумент, и чума прекратилась. В 1522 году, в самый расцвет Возрождения, римляне вначале неправильно определили причину чумы, охватившей город, - они думали, что чума была вызвана демонами, то есть античными богами, и потому зарезали быка в жертву Юпитеру. Это, однако, не принесло заметного облегчения, и тогда они организовали шествия, чтобы умилостивить деву Марию и всех святых. Шествия, как и следовало ожидать, оказались гораздо полезнее быка.’’

Вначале колдовство не считалось привилегией женщин. Христианской науке потребовалось некоторое время, чтобы и в этом пункте вывести дьявола на чистую воду. Только в 1489 году было опубликовано исчерпывающее исследование на эту тему - ,,Молот ведьм’’. В нём утверждалось, что колдовство более свойственно женщинам, чем мужчинам, поскольку женские сердца более злобны. Самым распространенным было обвинение в ворожбе, направленной на порчу погоды. Был составлен стандартный список вопросов, и подозреваемых женщин пытали на дыбе, пока они не давали нужных показаний. ^{* Пытки
инквизиции}

Несколько смелых рационалистов отважились в разгар преследований оспорить мнение, что ураганы, бури с градом, гром и молнии вызываются женскими кознями. Таким людям не было пощады. Так, в конце XVI века Флейд, ректор Трирского университета и главный судья курфюртского суда, загубивший огромное число ведьм, сообразил, что, возможно, их признания свидетельствуют лишь о желании прекратить мучения. Он отказался от дальнейшего участия в судилищах и был обвинен в том, что продался Сатане. Флейда пытали точно теми же методами, что и других. Подобно другим, он признал свою вину и в 1589 году был задушен, а затем сожжен.

Протестанты любили охоту на ведьм не меньше, чем католики.

Яков I имел большой успех, обнаружив истинные причины ураганов, преследовавших его на пути из Дании. Некий доктор Файэн (согласитесь, есть что-то демоническое в букве ,,Ф’’; уф, аж мороз по коже!) признался под пыткой, что в штормах виновны сотни ведьм из Лита , которые пустились в открытое море на решете. Как замечает Бертон в своей ,,Истории Шотландии’’, ,,сила этого явления была увеличена помогавшими делу ведьмами на скандинавском берегу, и вместе они провели решающий эксперимент по проверке законов демонологии’’. Доктор Файэн вскоре отказался от своих показаний, поэтому пытки были продолжены с еще большей жестокостью. Ему в нескольких местах сломали ноги, однако он продолжал упорствовать. Тогда Яков I, наблюдавший за пыткой, предложил вырвать у жертвы ногти и загнать в пальцы иглы. Но, как повествует хроника того времени, ,,столь глубоко проник дьявол в его сердце, что он отрицал все, что до этого признавал’’. Поэтому его пришлось сжечь.

В опубликованном в 1736 году заявлении по вопросу об испорченности века содержались жалобы не только на то, что поощряются танцы и театр, но и что ,,недавно были отменены криминальные уложения против ведьм, а это противно ясно выраженной букве закона Божьего’’.

,,Дымящиеся руины Италии, истебление

двух германских народов, обнищание и

катастрофическое сокращение численности

населения Западной империи…’’

Б.Рубин

,,…Так начинался золотой век Константинополя.’’

(с)

В июне 533г. по приказу императора флот из 500 транспортных судов и 92 военных кораблей вышел в море. На судах находилась армия, численностью от 15 до 20 тысяч человек. Константинопольский патриарх Епифаний перед отплытием восслал к небу мольбы о благословении богоугодного дела, лично благословил войска и прочитал все ,,надлежащие молитвы’’(Прокопий). Главнокомандующим был Велизарий, добрый католик и бравый солдат - ,,рыцарствующий христианин, у которого учение его Спасителя было не только в голове, но и в крови’’(Тисс). И это несомненная истина, ибо только такой человек мог во время восстания ,,Ника’’ порубать как бумажных солдатиков не то 30, не то 50 тысяч человек, правоверных христиан, чтобы один человек (ну а кто ж ещё?) удержал корону. Этот величайший полководец своего времени и, так же, как император, крестьянский сын, был горячо любим своей солдатнёй. Как водится: вместе с ним отправилась в путь его жена Антонина, энергичная, хотя несколько одиозная особа, подруга императрицы Феодоры, изменявшая преданному ей до самозабвения полководцу с его приёмным сыном Феодосием, что происходило с любезного соизволения Феодоры. Кроме них на борту был начальник штаба Велизария евнух Соломон, крепкий профессионал, недолюбливаемый за свою строгость, а также классик византийской исторической науки Прокопий, который между 527 и 540гг. сопровождал Велизария в персидском, африканском и итальянском походах в качестве секретаря. Не единожды он усматривает в стратегии своего шефа перст божий - более того, даже считает её продиктованной непосредственно господом…

Вторжение Велизария в Южную Италию удалось: города Этрурии сдались имперским силам добровольно - ,,так как удалось привлечь высший католический клир на сторону Византии’’, однако Неаполь упорно обороняли, прежде всего евреи, опасавшиеся фанатизма католиков. Лишь после того, как шестьсот воинов из числа осаждавших сумели проникнуть в город через пересохший акведук, город был взят. Началась страшная резня, продолжавшаяся даже в церквах. По свидетельству Прокопия, византийцы, сражавшиеся под знаменем креста, ,,убивали без жалости всякого, кто попадался им, невзирая на возраст. Они врывались в дома, уводили детей и женщин в рабство; грабили всех без разбора’’. (,,Вопиющие отклонение от нормы’’: когда Тотила отбил Неаполь, он пощадил не только горожан, но и византийский гарнизон.)

Жертвой борьбы за торжество общечеловеческих ценностей пал и Милан. Город, как пишет Прокопий, ,,сровняли с землёй; всех мужчин, от юношей до стариков, количестве не менее трёхсот тысяч, они перебили, женщин же обратили в рабство и отдали бургундам в качестве платы за их помощь’’. Все церкви уничтожались. Католические - готами-арианами, арианские - бургундами-католиками. Поистине прогрессивная экуменическая кооперация, имя которой - история христианства.

Сливки общества, в том числе префект Репараций, брат папы, изрублены и скормлены собакам. Но сам архиепископ Даций, истинный виновник кошмара, заблаговременно дал тягу. Дж.Бьюри называет миланскую резню одной из самых страшных в длинном ряду сознательного варварства за всю историю человечества. ,,Столь ужасных поступков не числится даже в военной биографии Аттилы.’’
/К.Дешнер/.

,,Повествуя о ,,траурном шествии гибнущего мира’’ (о событиях 406г.), епископ Ориенций из Оша в Аквитании в своё время писал: ,, В деревнях и в домах, на земле и на улицах - повсюду, на всех дорогах тут и там царили смерть, боль, истребление, поражение, пожар и беда. Вся Галлия превратилась в один гигантский дымящийся костёр’’. А испанский епископ Гидаций уподобляет случившееся четырём бедствиям Апокалипсиса: мечу, голоду, мору и зверям земным.

На самом деле зверства, приписываемые этим походам вандалов, были совершены позднее, прежде всего сарацинами. Напомним, к тому же, что вандалы в ту пору, когда они опустошали Майнц и Галлию, когда они, согласно позднейшим преданиям, якобы убили епископов Дезидерия из Лангра и Атидия из Безансона, уже были христианами.

,,Последовательное арианство вандалов едва ли не больше, нежели их разбойничьи набеги, привело к тому, что дурная слава о них пережила века.’’(Финли).

,,Главная их провинность состояла в том, что они были арианами.’’(Готье).

,,Рассмотрим как католические авторы искажают действительность высасывая факты из пальца.
Павел Диакон (Варнефрид), клирик VIII в., происходивший из знатной лангобардской семьи, сообщает, что после ухода из Рима Гейзерих уничтожил Нолу, захватив там множество пленных. В этих обстоятельствах епископ Нолы св.Павлин, который, как водится, вел со своей женой ,,строго монашескую жизнь, избегая плотского общения’’ (Алтанер/Штуйбер), присовокупил к своим уже тогда несколько увядшим поэтическим лаврам и бессмертную славу. Ведь он не только отдал на выкуп пленных всё своё имущество, но и предложил в обмен на сына некой бедной вдовы свою бесценную персону. Поступок благородный, спору нет. Жаль только, что он вымышлен, как и многие подобные. Установленно, что епископ Нолы Павлин умер почти за четверть века до вторжения вандалов в Рим, а именно, 431 г. Так что в 455г. Гейзерих, при всём желании, не мог, как это утверждает Павел Диакон, восхититься епископом Павлином и отказаться от выкупа. Зато другой покоритель Рима - Аларих, когда он опусташал Кампанью, действительно продержал его некоторое время в плену, само собой, не подозревая о добродетелях Павлина во времена Гейзериха.’’
(К.Дешнер).

Хасдинги, ,,обращённые’’, по-видимому, ещё в Паннонии, знали ,,Библию’’ и служили литургию. По всей видимости, библейское изречение служило им боевым кличем ещё в битве при Тулузе. В Испании они уже наверняка были христианами, и уж конечно, они считали, что царская власть - от бога. Как и всем христианам, им было известно понятие ,,Царство божие’’, это свидетельство тесной взаимосвязи государства и церкви.

,,Среди всех германских государств только королевство вандалов было нетерпимо по отношению к другим религиям, и прежде всего к католицизму, хотя изначально эта враждебность и не носила чисто религиозного характера. Она касалась лишь одного, но зато самого уязвимого места церковников - их доходов и обширных владений, утратив которые католический клир стал непремиримым врагом короля.’’(К.Дешнер).

Как и в прочих христианских государствах, у вандалов-ариан часто применялась смертная казнь: особенно обезглавливание после пыток, сожжение, утопление, привязывание к диким лошадям или бросание на растерзание диким зверям. Излюбленными пытками были: порка, отрезание носов, ушей, отсечение кистей рук и ступней, вырывание языка и глаз. Величайший цинизм, и, если угодно, логика была в том, что в ходе хоть и кратких, но жесточайших гонений в государстве вандалов против самих католиков применялись суровые римско-византийские указы против еретиков, времён борьбы с донатистами. В любом случае, первенство в этом принадлежало ,,правоверным’’.

Они, как обычно, безмерно преувеличивали масштабы принятых ими мучиничеств, коль скоро им довелось превратится из гонителей в гонимых. Епископ Виктор из Виты, непрестанно толкуя о бесчисленных толпах мучинеков, сам же и проговаривается, что их было всего двенадцать человек. Но даже среди них не все обрели мученический венец, обладание которым, к тому же, не является исчерпывающим доказательством мук, за то больше чем что-либо иное разжигает фанатизм. Уже из сообщения Прокопия видно, как творилась легенда: утверждают, будто Гунерих ,,многим отрезал языки под корень. Однако в мои времена я встречал в Константинополе некоторых из них, которые могли говорить вполне внятно, поскольку эта пытка не нанесла им никакого вреда. Двое из них в последствии, правда, потеряли голос, но в результате неумеренного общения с проститутками’’.

Гунерих скончался довольно молодым в декабре 484 года. Католики злорадствовали, как и всегда, когда умирал их противник. И как водится, эту кончину они объявили карой божьей. Уже знакомый нам Виктор из Виты сообщает, что Гунерих был заживо изъеден червями, а Виктор из Тоннелы утверждает, что тот скончался от выпадения внутренностей. Григорий Турский, ненавидевший любого германца, если тот не франк, ликовал: ,,Гунерихом в расплату за его столь гнусные поступки овладел злой дух, и он, столь долго пивший кровь святых, загрыз себя собственными зубами…’’

,,Королю вандалов подчинялись обе церкви, но для того чтобы достичь в своём государстве религиозного единства (выделенно Ч.П.), католическую церковь, с её многочисленными епископствами, он всячески притеснял. Он стремился передать всю власть арианству и сделал арианскую церковь государственной; вандалы (ариане) считали себя истинными продолжателями апостольской традиции, а католиков - еритиками.

Как бы католические хронисты не возмущались Гейзерихом, один из них, а именно отец церкви Сальвиан из Марселя всё же нашел у него одно достоинство: Гейзерих боролся против разврата. Этот христианин, у которого руки были по локоть в крови, был черезвычайно чопорен в сексуальном отношении, что представляет собой весьма распространённое сочетание. Он боролся не только с мужеложеством, но и выступал против публичных домов и даже принуждал всех уличных женщин к вступлению в брак. ,,Король вандалов, который не останавливался ни перед каким кровавым преступлением *, испытывал острое отвращение к публичному разврату, этой чуме больших городов, и …принялся калёным железом искоренять его, что ему, по всей видимости, и удалось. Это уникальный случай во всей истории Запада.’’(Сальвиан).
/К.Дешнер/.

Так что же такого особенного есть в христианстве?

Наглость, наглость там есть особенная.

Есть ещё и безмозглость, но в ней ничего особенного нет.

,,По имени Орфея было названо религиозное движение в Греции, возникшее в VI в. до н.э. в результате реформы культа Диониса: центральный ритуал дионисийских оргий - поедание сырого мяса растерзанной в вакхическом иступлении жертвы - был переосмыслен как первородный грех титанов, разрубивших ребёнка-Диониса на части и вкусивших его мяса. Искупить наследственный грех (лежащий на всём человечестве) мог только посвящённый в мистерии и ведущий орфический образ жизни, отличительной чертой которого <…> было вегетарианство. Священное сказание о грехе титанов потребовало создания своей оригинальной теокосмогонии, а вера в бессмертие души и загробное воздояние - разработанного учения о конечных судьбах мира и человека, которые были зафиксированны в ряде поэм.’’(А.Абрашкин).

,,Мучинечество богочеловека и искупление мира через его кровь было существенной частью многих мировых религий. Восточно-индийский эквивалент Христа - это бессмертный Кришна, который, сидя в лесу, играет на флейте и чарует своей музыкой зверей и птиц. Считается, что этот боговдохновенный спаситель человечества был распят на дереве его врагами. Материальная смертная плоть спасителя исчезла, обретая небесное жилище, и дерево, на котором висело тело, вдруг покрылось красными цветами, распространяющими тончайший аромат. По другой версии Кришна был привязан к крестообразному дереву и только после этого убит стрелами.

В книге Мура ,,Индийский пантеон’’ есть картина, на которой изображён Кришна, руки и ноги которого пронзены гвоздями.

На знамёнах римских легионеров, оккупировавших Малую Азию, были изображения распятого на кресте человека.’’

,,Всё в христианстве, что не было языческим, произошло без остатка от евреев: их бог, их монотеизм, их церковная литургия, в общем и целом не эллинская, исключение женщин из службы, словом, само богослужение, ,,Отче наш’’, вместе с многими другими молитвами, формулы проклятия и отлучения клиром (в ,,православии’’ ,,отлучение’’ несколько отличается от католического, но само звание почётной белой вороны всё равно имеет место быть, - Ч.П.), применявшиеся, несмотря на любовь к ближнему и врагу уже рано и часто; далее - ангельская армия с архангелами во главе; многочисленные церемонии вроде рукоположения при посвящении в сан или крещении; дни поста и праздники (Пасха, Троица…) Вообще и слово ,,Христос’’, от греческого ,,Christos ’’, - перевод древнеевреского ,,Machiach ’’ или ,,Messias’’ (ср.: Иоанн 1:41).

Однако и иерархия иудаизма, деление на первосвященников, левитов и мирян, стала точной моделью для построения христианской общины… Было перенято понятие спасительно-необходимых догм, так же как и подчёркивание епископской традиции. Руководство церковной кассой было организованно сходно с руководством иудаистским сакральным фондом.Сами христианские катакомбы имели своим прообразом подземные кладбища иудеев… Да и вообще христианская мораль в значительной мере иудейская.

,,90 процентов’’ её Майкл Грант находит ,,уже в иудаизме…включая любовь к ближнему; требование любить врага своего было бросающимся в глаза новшеством’’ - но в действительности оно тоже давно известно: в буддизме, у Платона, стоиков, у самих Иеремии и Исайи появляется такая ,,изысканная вещь’’, как дозволение бить себя по щекам и позорить.’’

При этом книга бога-отца (,,Ветхий завет’’) становится ,,предтечей’’, маленьким былым пред большим Новым: христианская теология говорит о ,,мотиве фона’’. ,,Ветхий завет’’ ценится относительно, Новый - абсолютно: христианская теология говорит о ,,мотиве абсолютности’’. ,,Ветхий завет’’ существовал, чтобы в Новом ,,писание осуществилось’’: ,,мотив осуществления’’. Естественно, всё оказалось теперь ,,лучше’’, ,,совершенней’’, ,,крупнее’’: ,,мотив повышения’’. Что не совсем подходит - ,,мотив упразднения’’. Не подходили прежде всего сами евреи из-за их неверия: ,, мотив отпадения’’.

Язычники, пpинимая хpистианство, также неминyемо вносили в него языческие тенденции. (См.: ,,Апостасия’’).

Примечание догматическое: мы не спорим с тем, что христианство гораздо сложнее, чем представление о нем хоть выпускника семинарии, хоть лектора с курсов атеизма. Но существует некое догматическое ядро, которое достаточно просто, и которое в ультракороткой форме выражает Никео-Цареградский Символ Веры - ,,Верую’’. Достаточно поставить под сомнение хотя бы один из пунктов ,,Верую’’ - и под сомнение ставится все христианство в целом, включая огромную библиотеку трудов св.отцов.

Примечание особое - сатанисткое диетическое: ,,ритуальный каннибализм есть ХРИСТИАНСКОЕ понятие. Это христиане едят плоть своего бога и пьют его кровь, стыдливо заменяя их в последний момент кагором и облаткой. Почему они так делают - история длинная и сложная. Но сатанисты к реликтам каменного века относятся иначе...’’ - таково мнение Варракса.

,,… ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.’’ (1 Коринфянам 5:7).

,,… и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня.’’ (Исход 12:11).

В ,,Ветхом завете’’ значительная часть мифологических фигур и космогонии является несомненным заимствованием (в т.ч. из шумерского эпоса и арийской традиции), - как указывают некоторые исследователи, даже и фигура Соломона (об этом косвенно свидетельствует имя несемитского корня, а также этническая принадлежность его жён, - как насчёт собственно более архаичного сюжетного источника - точно не скажу). За подробностями рекомендую обратиться , например, к библиотеке www.skeptik.net.

Цельс (II - III вв.н.э.) указывает на смешение иудаизма с одной сторны с элементами стоицизма, платонизма, персидских, египетских учений и мистических верований. Он находит, однако, что ,,эти вещи лучше всего выраженны у греков… и без высокомерного шума и деклараций, будто бы они явлены богом или сыном бога’’. Хотя труды антихристианских философов были уничтожены первыми же христианскими императорами - ,,лишние’’книги жжёт уже Константин - есть возможность частично их реконструировать по трактатам оппонентов . Цельс иронизирует по поводу самоуверенности иудеев и христиан, и их претензий на избранность: ,,Вначале там бог, потом сразу мы, им созданные и ему во всём подобные; нам всё подчинено…’’ - этакие муравьи или лягушки, ,,которые уселись вокруг своего болота’’; Цельс полагает, что человек не имеет никаких существенных преимуществ перед зверем и вообще является частью космоса, а не центром Вселенной.

Цельс уже задаёт себе вопрос: для чего, собственно, пришёл бог? ,, К примеру, чтобы познакомиться с положением у людей? Так как он не всё знает? Итак, он знает всё , но ничего не улучшает…’’ И если бог пришёл, то почему так поздно? И отчего должна быть спасена только часть, однако ,, весь остальной род человеческий должен сгореть?’’ Как, также, полностью разрушенное тело может восстановиться и вернуться в своё первоначальное состояние? ,,Так как они не знают здесь ничего в ответ, то помогают себе уловкой, что для бога всё возможно.’’
И в нравственном учении Иисуса нет ничего нового. ,,Это учение такое же, как и у других философов, и ни одно ещё не удостаивало новым знанием.’’ В доказательство Цельс пространно цитирует известное место из платоновского ,,Критона’’, диалога Критона и Сократа ,который настойчиво объясняет, что нельзя делать ,, несправедливости ни при каких обстоятельствах’’, ,,даже если уже столь много зла’’ претерпели; что ни нарушать справедливость, ни воздавать за несправедливость несправедливостью, ни воздавать злом за претерпеваемое зло ни в коем случае не правильно. ’’Цельс даже указывает, что до Платона божественные мужи защищали тот же самый взгляд; вероятно, намёк на учение Пифагора.

Со всем религиозно-историческим правом язычник настаивает на том, что в фигуре Христа не было ничего необычного рядом с Гераклом, Асклепием, Дионисом и тому подобными, чья жизнь была благотворна и чудесна. ,,Или вы думаете, что всё рассказанное другими, это выдумка…а рассказанное вами, напротив, ловко и правдоподобно:найденная концовка спектакля, а именно - призыв со столба, когда он прощается, и землетрясение, и тьма?’’ Умирающие и возрождающееся божества почитались и ранее (бродячий, ещё с дофараоновой древности, сюжет); а ,,Его’’ чудеса зафиксированны и до ,,Него’’ - совместно с кучей других ,,фокусов’’ и ,,проделок мошенников’’.

Конечно, тем, ,,кoторые хотели быть обманутыми могли явиться и многие другие, подобные Иисусу’’.

Цельс снова и снова подчёркивает, что христиане вышли из необразованных, жаждущих чуда слоёв. Они и заманивали необразованных, рассказывая им ,, диковенные вещи’’; рассказывая, что ,,не нужно обращать внимания ни на отца, ни на учителей’’, а нужно верить им одним. Будто только они знают, как должно жить, и если бы дети пошли за ними, то стали бы счастливыми… Так говорят они. Когда же они замечают, что к ним приближается образованный учитель и умный человек, или просто сам отец, то самые осторожные из них быстренько убегают; но наглые подстрекают детей к непослушанию, нашёптывая им, что в присутсвии отца или учителя они не хотели и не могли бы сообщить ничего ценного…’’ но если дети захотят, они могли бы оставить родителей…

Следует отметить также труды Порфирия ( IVв.), который обстоятельно, вникая в детали, подвергает острой критике как ,,Ветхий’’, так и ,,Новый’’ заветы, вскрывая их противоречия. Он решительно отвергает божественность Иисуса : ,, даже если среди греков кто-нибудь был столь тупоумным, чтобы считать, будто в статуях обитают боги, всё же его представления были бы менее невразумительными, в сравнении с верящим, что божество проникло в тело девушки, что оно стало зародышем, а после рождения находилось в начальной стадии развития’’.

… а также и Павла, в т.ч. за алчность - не скрываемую, впрочем, и самим Павлом: ,,Какой воин служит на собственном содержании?’’ - главная же цель пропагандистских поездок Павла Порфирию видится в выкачивании денег из легковерных богатых женщин. Даже сам св.Иероним нелегко принял обвинение в том, что христианскими общинами руководят женщины, и что расположение дам - это ключ к должности священника. Впрочем, обратитесь в любую церковь с просьбой помочь вам познакомиться с историей раннего христианства, и вы сами узнаете, сколь много (или мало) определило судьбу христианства благоволение к конкретным его представителям богатеньких вдов и дочек патрициев. И, конечно, жён и матерей правителей.

,,Именно скука - причина того, что в при зарождении массовых движений в них принимают участие старые девы и женщины ,,переходного возраста’’. Даже в движении ислама или в нацистском движении, неодобрительно относившихся к женской деятельности вне дома, мы встречаем женщин известного типа, игравших значительную роль на ранней стадии этих движений.

Посвятив себя ,,священному делу’’ и направив всю свою энергию и средства на его развитие, они находят для себя в этом новую жизнь, полную смысла и удовлетворения. Гитлер мастерски использовал ,,дам высшего света, жаждущих приключений, скучающих от пустой жизни и уже не испытывающих удовольствия от любовных историй’’ (Г.Раушнинг). Гитлера финансировали жёны некоторых крупных промышленников задолго до того, как их мужья услышали о нём. Мириам Бирд рассказывает о подобной роли, которую сыграли скучающие жёны дельцов накануне Французской революции: ,, они умирали от скуки и меланхолии; от нечего делать они приветсвовали новаторов’’.

,,Финикийский Эшнунна, римский Юпитер и мусульманский аллах (это не имя, - Ч.П.) - не кажется ли, что это по существу одна и та же Сила, которая всегда обретает язык и подобие тех, к которым она является?’’ (М.Главса).

,,Вера в ,,гнев господень’’ и концепция ,,наказания, покаяния и прощения’’ представляют собой страшный грех, ибо основаны на отрицании бесконечного божественного милосердия. Для меня в самом деле остаётся загадкой, как можно серьёзно относиться к гипотезе бога, приписывая при этом Творцу мышление полицейского чиновника или, в лучшем случае, злопамятного школьного наставника.’’ (С.Переслегин).

Есть мнение: Бог - это ты сам в идеале. У тебя свой Христос - копия Малянова, но ,,без дурных привычек’’. И никакого другого бога ты не признаешь и, тем более, не пустишь в своё сердце. /В.Васильев/.

Если бы кошки имели бога, он бы ловил мышей (с).

М. Даймонт (отрывки из книги ,,Евреи, Бог и История’’

История раннего христианства. Иисус и иудеи. Иудеи и христиане. Христиане и римляне.

...Почему римляне так долго презирали и безжалостно преследовали христиан. Мы уже цитировали выше высказывание Э. Гиббона о религиозной терпимости римлян. Римляне считали все религии одинаково правильными, одинаково полезными и одинаково ложными. Римляне никогда и никого, кроме христиан, не подвергали преследованиям по религиозным причинам. Репрессии, которым они подвергали евреев, всегда были расплатой за сопротивление евреев римскому игу. Жестокость римлян по отношению к евреям ничем не отличалась от их жестокости по отношению, скажем, к карфагенянам, которые, подобно евреям, также восставали против римского владычества.

К сожалению, лишь немногие историки задаются вопросом, почему римляне преследовали христиан, Гораздо чаще они просто констатируют факт таких преследований. Гиббон, который является одним из немногих исключений из этого общего правила, в данном случае, к сожалению, небеспристрастен. Атеисты получают огромное удовольствие, читая его исполненный сарказма рассказ о возникновении и развитии христианской церкви. Но ревностные христиане отвергают его объяснения, объявляя их невежественными измышлениями. Впрочем, его едкие замечания по поводу евреев они находят весьма глубокомысленными. Евреи согласны с оценкой Гиббона, но с одной поправкой: они отвергают его рассуждения о невежестве евреев. Зато считают весьма глубокими его иронические высказывания в адрес христианства.

Со всеми этими оговорками следует все же признать, что в объяснениях Гиббона содержится зерно истины. Евреи, говорит Гиббон, представляли собой народ. Как таковой он имел, с римской точки зрения, право на свои религиозные особенности. Христиане же, напротив, были сектой, лишенной собственной почвы и потому разлагавшей остальные народы. Евреи принимали активное участие в управлении империей. В промежутках между борьбой против несправедливости римлян они боролись бок о бок с ними, защищая империю. Христиане же, напротив, уклонялись от участия в социальной жизни, от ответственности за управление, от военной службы. Вот почему, полагает Гиббон, римляне считали, что преступление христианина состоит не в том, что он совершал, а в том, кем он был.

В том, как и когда христиане стали главной силой в Римской империи, нет ничего загадочного. Произошло это в 324 г. по воле римского императора Константина Великого. В начале четвертого века христиане уже составляли самую большую религиозную общину в империи, хотя все еще были в ней меньшинством. Этот большой, сплоченный коллектив разнородных людей мог сыграть важную роль в скреплении расшатавшегося здания имперской власти. Константин в данном случае последовал правилу: «Если не можешь их победить, возьми в союзники». Он не только признал законность христианской религии, но и объявил ее единственной законной религией в пределах его владений. К этому времени христиане составляли не более 20% населения империи.

Власть не принесла христианам мира. Ересь за ересью, подобно гигантским волнам, накатывались на стены церкви, угрожая вот-вот ее затопить. Наделив церковь политической властью, Константин одновременно даровал ей весьма сомнительное наследие - восточный деспотизм. На вселенском соборе в Никее, который он созвал в 325 г., был принят основной, т.н. «никейский» символ христианской веры. Отныне все христиане обязаны были исповедывать принципы только одной этой веры. Все другие взгляды были запрещены и объявлены еретическими. Так был установлен тоталитарный идеологический характер ранней христианской церковной организации. Прежде христиане решали свои богословские споры посредством компромиссов. Теперь они обратились к мечу как основному средству установления религиозного единомыслия. Гиббон утверждает, что в первые сто лет после своего прихода к власти христиане уничтожили больше собственных приверженцев. чем это сделали римские императоры за предшествующие три века.

Наряду с проблемой единственно «правильного» Бога возникла проблема единственно «правильного» евангелия. История канонизации Нового завета повторяет историю канонизации Ветхого. Первые попытки навести порядок в хаотическом множестве евангелий, каждое из которых так или иначе противоречило остальным и претендовало на исключительную подлинность, относятся к 170 г. В это время был составлен первый список книг, подлежащих включению в Новый завет. Он получил название «мураторианского канона». Но тот Новый завет, который нам сейчас известен, возник лишь через 362 года после смерти Христа, т.е. в 395 г. н.э. В канон вошли, разумеется, только те книги, которые наиболее соответствовали официальному символу веры. Все прочие были запрещены. Что в них содержалось, нам уже никогда не узнать. Само обладание ими рассматривалось как ересь, а ересь тогда каралась смертью.

Окончательная канонизация Нового завета совпала во времени с первым разделом Римской империи. После смерти императора Феодосия (395 г.) его сын Аркадий стал править восточной частью империи, а второй сын, Гонорий, - западной, со столицей в Риме. Хотя непрерывно сокращающиеся границы империи оставались пока что нерушимыми, ряд факторов, связанных с евреями, христианами, варварами и самими римлянами, исподволь подготавливал ее неизбежное крушение, наступившее в следующем, пятом столетии.

Первый, еврейский фактор - то, о чем мы говорили выше, а именно три иудейские войны. Эти войны возбудили покоренные империей народы и привлекли к ее границам вооруженных соседей, выжидающих благоприятного момента для вторжения. Сложившаяся ситуация потребовала введения дополнительных налогов и мобилизации добавочных сил для укрепления границ. Это, в свою очередь, истощило ресурсы империи. После первой иудейской войны границы империи никогда уже больше не расширялись. После третьей они начали сокращаться.

Второй удар по империи нанесли сами римляне. Рабы полностью вытеснили собой среднее сословие. Физический труд стал рассматриваться как нечто недостойное. Распущенность нравов постепенно подрывала институт семьи. Коррупция и несправедливое налогообложение, против которых в свое время восставали евреи, ныне начали разъедать основу имперской власти. В качестве третьего фактора, способствовавшего падению Римской империи, многие историки считают христиан. Поскольку ранние христиане были убеждены, что близится конец света, они не могли всерьез относиться к вопросам гражданской деятельности, управления и социального порядка. В результате вся социальная структура империи стала разрушаться. Массовый уход в монастыри и отказ от супружества вызвали падение рождаемости и уменьшение численности населения. Сосредоточенность на потустороннем и увлечение абстрактными богословскими вопросами вели к пренебрежению гражданскими обязанностями, исчезновению патриотизма и пренебрежению к учебе и знаниям.

В течение многих столетий евреи обвиняют христиан в сознательной несправедливости, которую те не замышляли, а христиане обвиняют евреев в совершении преступлений, в которых те неповинны. В действительности же то, что кажется предумышленной несправедливостью или непримиримой враждебностью, является всего лишь психологической аберрацией или же обычнейшим проявлением человеческой слабости, присущей обеим сторонам, замешанным в конфликте. Если мы хотим понять подлинный характер отношений между евреями и ранними xpистианами, мы обязаны рассмотреть их в иной системе отсчета.

Кто основал христианство? Кто распространил его? Почему оно оказалось способным превратиться в господствующую мировую религию? В течение многих веков преобладало мнение, что все основные концепции христианства были единоличным нововведением самого Иисуса. Но вот в 1947 г. произошло потрясающее событие. Были обнаружены рукописи, относящиеся к первому - второму векам до нашей эры. Они имели поразительное сходство с первоисточниками христианской веры. То были так называемые «рукописи Мертвого моря». Весьма вероятно, что эта находка даст возможность разгадать загадку происхождения раннего христианства. Находка pyкописей Мертвого моря по праву считается одним из величайших открытий в археологии. Оно затмевает даже обнаружение Шлиманом остатков Трои и микенской цивилизации. Обстоятельства, при которых это открытие произошло, не отважился бы выдумать автор самых увлекательных приключенческих романов. Ни один ученый, никакая научная экспедиция не были причастны к этому открытию. Оно было сделано ранней весной 1947 г. молодым бедуином-контрабандистом по имени Мухаммед-Волчонок, когда он тайком переходил арабопалестинский кордон, ведя на продажу в Бет-Лехем контрабандное стадо коз.

Палестина в то время переживала острый политический кризис. Подходил к концу срок действия потерявшего всякое значение мандата Лиги Наций. Англичане, которые управляли Палестиной по этому мандату со времени окончания Первой мировой войны, готовились покинуть страну весной будущего года. Арабы угрожали вторжением в тот самый момент, когда англичане уйдут. Готовясь к этому вторжению, арабы уже стреляли в евреев. Те отвечали огнем на огонь. Поскольку англичане склонялись на сторону арабов, евреи устраивали акты саботажа, чтобы вынудить англичан ускорить свою эвакуацию. Англичане вешали саботажников. Евреи отвечали тем, что, в свою очередь, вешали английских солдат. В общем, Палестина напоминала пресловутую пороховую бочку.

Таковы были тревожные времена, в которые Мухаммеду-Волчонку приходилось зарабатывать себе на пропитание. Чтобы пробраться на славящийся своими ценами бет-лехемский рынок, Мухаммеду необходимо было проскользнуть сквозь сеть арабских и британских патрулей. Местный уроженец, он выбрал для этого мало кому известную дорогу вдоль пустынных и холмистых западных берегов Мертвого моря. В одном месте, гоняясь за отбившейся козой, Мухаммед увидел незнакомую пещеру. На всякий случай он швырнул в нее камень. К своему удивлению и испугу он услышал звон разбивающейся глиняной посуды. Он бросился бежать, но потом одумался и позвал своего приятеля, такого же контрабандиста, как и он. Вдвоем они исследовали загадочную пещеру.

Внутри пещеры они обнаружили высокие глиняные кувшины, точно такие, какие могли быть в руках Рахили, когда ее повстречал Иаков, или Циппоры, когда ее впервые увидел Моисей. Внутри кувшина Мухаммед и его приятель нашли свитки пергамента, испещренные, как оказалось, древними ивритскими письменами. То были библейские и ессейские рукописи, относившиеся к первому-второму векам до нашей эры. Два молодых бедуина совершенно случайно натолкнулись на ессейскую генизу - место хранения религиозных рукописей.

В конце концов, после многих приключений свитки попали в руки компетентных исследователей Библии. Ученые признали в них подлинные ветхозаветные рукописи, а также доселе неизвестные произведения ессеев. Но более всего поразило исследователей невероятное сходство ессейского иудаизма, каким он предстал на основании найденных рукописей, с ранним христианством.
Последующие экспедиции к месту находки открыли другие пещеры и нашли новые свитки. Что еще более невероятно - были найдены остатки древнего еврейского ессейского монастыря. Они находились вблизи тех мест, где проповедывали Иоанн-Креститель и Иисус. Сходство раннего христианства и религии секты ессеев начинало приобретать черты зеркального подобия.

В числе множества полностью или частично сохранившихся образцов ессейского творчества наиболее значительными оказались документы, ныне получившие название «Устав общины», «Комментарий к Xаваккуку», «Война между Сынами Света и Сынами Тьмы» и «Цадокистские фрагменты». Эти рукописи образуют ядро ессейского религиозного вероучения. В них, как убеждены теперь многие исследователи, содержатся истоки раннего христианства.

В кратком изложении учение ессеев (чью политическую историю мы рассматривали выше) состояло в следующем. Они верили в приход Мессии, ниспосланного Богом, которого они называли «Учителем справедливости» и который якобы погиб мученической смертью от рук Сынов Тьмы. Последователи Учителя справедливости именовали себя «избранниками Господними», Свою религиозную общину они называли «Новым заветом». Вступление в Новый завет происходило посредством погружения в воду. Была разработана процедура богослужения, почти идентичная той, которая в христианских евангелиях описана как последняя, или тайная, вечеря. Описание ессейского ритуала, которое содержится в «Уставе общины», вполне может сойти за описание ритуала христианской общины. Резюмируя свои наблюдения над разительными совпадениями между ессейским и христианским вероучениями, известный исследователь свитков Мертвого моря профессор Сорбонны А.Дюпон-Соммер писал:

«Все в еврейском Новом завете предвосхищает и пролагает путь к христианскому Новому завету. Учитель из Галилеи, каким он предстает перед нами на страницах Нового завета, во многих отношениях является поразительным воплощением Учителя справедливости. Подобно ему, Он проповедует покаяние, бескорыстие, покорность, любовь к ближнему, воздержание. Подобно ему, Он предписывает соблюдение Моисеевых законов. Закона как такового, однако улучшенного и завершенного его собственным откровением. Подобно ему, Он избранник и посланник Господа, Мессия - спаситель мира. Подобно ему, Он становится жертвой преследований священнослужителей из партии саддукеев. Подобно ему, Он осужден и приговорен к смерти. Подобно ему, Он провозглашает суд над Иерусалимом, обрекая его на захват и разрушение римлянами за то, что Иерусалим предал Его смерти. Подобно ему, Он в конце дней грядет как высший судия. Подобно ему, Он основал церковь, последователи которой страстно ожидают Его возвращения в ореоле славы и величия. Как в ессейской церкви, так и у христиан одним из важнейших обрядов является священная трапеза, руководителями которой являются священники. И здесь и там во главе общины стоит надзиратель - «епископ». И главным в идеале обеих церквей является единство и слияние в любви, простирающееся вплоть до общности имущества.

Все эти черты сходства, а я упоминаю о них лишь самым беглым образом, взятые вместе, образуют весьма впечатляющую картину. Они тотчас же порождают вопрос: какой из этих двух церквей, еврейской или христианской, принадлежит приоритет? Которая из них могла оказать влияние на другую? Ответ не оставляет места для сомнений. Учитель справедливости умер около 65-53 гг. до н.э.; Иисус из Назарета умер около 30 г. н.э. Во всех тех случаях, когда сходство заставляет или соблазняет нас думать о заимствовании, это заимствования у ессеев. С другой стороны, однако, возникновение веры в Иисуса - этот фундамент всей новой церкви - вряд ли может быть объяснено без признания реальной исторической роли нового пророка, нового Мессии, который возжег угаснувшее пламя и сконцентрировал на себе восторженное поклонение людей» (А.Дюпон-Соммер. «Свитки Мертвого моря: предварительный обзор».).

До открытия свитков Мертвого моря лишь немногие историки и исследователи, в частности, Иосиф Флавий, Филон и римский историк Плиний, упоминали о ессеях и их религиозных обычаях. Еще меньшее число людей обращало внимание на эти упоминания. В 1864 г. английский исследователь с немыслимым сочетанием имени и фамилии - Христиан Д.Гинсбург опубликовал монографию «Ессеи: их история и учение». В этой монографии он интуитивно предугадал то, что впоследствии подтвердили свитки Мертвого моря. Но и эта работа была предана забвению как нелепое творение незрелого ума, рассуждающего о предмете, о котором он не имеет никаких конкретных сведений.

С открытием свитков Мертвого моря все эти историки и исследователи были реабилитированы. Иосиф, Филон, Плиний, Гинсбург оказались правы. «Христианство» существовало по меньшей мере за два века до Христа - его величайшего и благороднейшего пропагандиста, но никак не его зачинателя.

Однако это открытие не вызвало шумного возбуждения ни среди христиан, ни среди евреев. Оно было встречено глухим молчанием. Христиане отнюдь не горели желанием отдать еврейским раввинам всю честь создания своей религии. Они полагали, что с них вполне достаточно уже того, что сам Иисус был евреем. Евреи, в свою очередь, не горели желанием принять на себя всю ответственность за возникновение христианства. Они считали, что и без того внесли в него достаточно, произведя на свет центральное действующее лицо христианской религии. В результате ессейские свитки Мертвого моря остаются лишь достоянием специалистов-исследователей, которые продолжают писать об этом открытии в закрытых для непосвященных журналах, или же становятся излюбленной темой популяризаторов, которые разбавляют смысл открытия таким количеством утешительных банальностей, что его значение низводится до тривиальности.

В первом столетии нашей эры в беспокойной Иудее, истекавшей кровью под тиранической властью римлян, множество пророков, проповедников и святых людей, принадлежавших к существовавшим в то время в стране двадцати четырем религиозным сектам, только и делали, что провозглашали близкий приход Мессии, который избавит евреев от ужасов римского ига. Каждая секта проповедывала свою собственную доктрину спасения. Самыми многочисленными из этих вновь и вновь появлявшихся пророков и проповедников были ессеи. И, как показала история, самым значительным из них оказался Иисус.

Иисус Христос означает по-гречески «Иехошуа Мессия», а слово «мессия» происходит от еврейского машиах, что означает «помазанник». Поскольку исследователи расходятся в мнениях о датах жизни Иисуса, мы ограничимся лишь приблизительной хронологией событий. В зависимости от того, какой источник мы признаем достоверным, Иисус родился между 7 и 4 гг. до н.э. либо в Назарете, либо в Бет-Лехеме (Вифлееме) (Сесиль Джон Калу. «Жизнь Иисуса Христа» (стр. 27). Калу, профессор богословия в Оксфордском университете, приводит веские доводы в пользу своего мнения, что рождение Иисуса произошло в Назарете. а не в Вифлееме: сегодня это мнение разделяет большинство исследователей.) во времена правления в Иудее царя Ирода Великого. Он был распят между 30 и 33 гг. н.э. (Астрономические данные свидетельствуют скорее в пользу 33, а не 30 года. Все четыре евангелия сходятся в том, что распятие Иисуса произошло в пятницу во время праздника Песах, празднуемого евреями 15 числа месяца Нисан, начинающегося в вечер полнолуния. В 30 г. н.э. начало Песах пришлось на четверг, тогда как в 33 г.-на пятницу, ибо именно так располагались в эти годы соответствующие полнолуния.). Евангелия от Луки и Матфея прослеживают его родословную до царя Давида, хотя каждое дает иную и противоречащую другому генеалогию. Два других евангелия об этом вообще не упоминают. Когда Иисусу было около двенадцати лет. его привезли в Иерусалим, где он слышал, как высокообразованные раввины толковали Тору. В остальном, как и в случае с Моисеем, мы очень мало знаем о его детстве и юности. После открытия свитков Мертвого моря кажется вполне обоснованным предположить, что он провел это время в ессейском монастыре, недавно открытом вблизи тех мест, где он, согласно евангелиям, провел свою молодость.

После своего визита в Иерусалим в возрасте двенадцати лет Иисус исчезает со страниц евангелий. Он снова появляется на сцене где-то между 28 и 30 гг. н.э. В возрасте 30 лет он был крещен Иоанном-Крестителем. Пророк Иоанн был прозван Крестителем за то, что в согласии с ессейским уставом утверждал, что можно очистить душу посредством «крещения», т.е. погружением в воду. Это не было чем-то еретическим. Это не противоречило и ортодоксальному иудаизму, который в течение многих веков практиковал ту или иную форму ритуального очищения водой. Иоанн провозглашал также, что он является посланником Господа и его миссия состоит в «возвещении царства Господня. Надо думать, что ни фарисеи, ни саддукеи не видели в этом ничего кощунственного, поскольку Иоанн ни разу не был привлечен ими к суду. В конце концов Иоанн был все же приговорен к смерти. Но приговорен он был не по религиозным или политическим причинам и не евреями. Его казнь была делом рук идумейского царя Ирода Антипы, назначенного римлянами правителем Галилеи. Ее причиной было то, что Иоанн открыто клеймил женитьбу Антипы на собственной племяннице как противозаконную и кровосмесительную.

Деятельность Иисуса, как спасителя, началась с его крещения. Его проповедничество длилось всего один год, если верить синоптическим евангелиям (Первые три евангелия называются «синоптическими» потому, то приводимые в них повествования в основном совпадают друг с другом, отличаясь от повествований в евангелии от св. Иоанна.), и три года, согласно евангелию от Иоанна. Иисус начал жизнь странствующего проповедника, провозглашающего свою собственную «благую весть» (евангелие). Его проповедь была либеральной. Он был против всякой несправедливости, как и следовало по традициям пророков. Он учил соблюдению Моисеева закона, сочувствию к бедным, милосердию и терпимости. Он говорил задушевно и тепло. Слова его шли от сердца. Его учение было зажигательным и облекалось в форму кристально-ясных притч. Его высказывания тотчас находили путь к сердцам слушателей. Он был утешительным оазисом в стране, иссушенной римским игом. Исстрадавшиеся люди стекались к нему, чтобы найти утешение в его словах, обрести веру в его проповеди, зажечься мечтой, которую он создавал. То, что он проповедывал, чему учил и о чем говорил, ни в чем не противоречило всему, что говорили или чему учили другие еврейские пророки, раввины или секты. Поэтому со стороны евреев Иисусу не грозила никакая опасность. Опасность грозила ему от римлян. В стране, где властвовал террор, небезопасно было говорить о справедливости. Иудея представляла собой пороховую бочку назревавшего восстания, а римляне знали лишь одно-единственное лекарство от всех социальных болезней - вылавливать подозрительных и опасных людей и заживо сдирать с них кожу или распинать на крестах.

Весной 33 г. н.э. Иерусалим был, как всегда, переполнен толпами пилигримов, собравшихся со всех концов света на праздник Песах. Возбуждение достигло высшего предела. Только что было подавлено восстание в провинциях. Ходили слухи о новом восстании. Говорили о каком-то очередном мессии, который якобы въехал в город на молодом осле, как предсказывала древняя еврейская легенда. Все эти толки о мессии изрядно тревожили римлян. Мессия способен был воспламенить народ куда быстрее, чем факел может зажечь клочок бумаги. Любой ничтожный инцидент мог побудить евреев на новое восстание. Прокуратор Иудеи Понтий Пилат покинул свою любовницу в Цезарее, административной столице провинции, и срочно вернулся в Иерусалим. С ним прибыли его легионеры. На улицах города раздавалось бряцанье мечей и доспехов.

Мессия, о котором толковали люди, был не кто иной, как Иисус. Такова была политическая ситуация в тот момент, который он выбрал, чтобы войти в Иерусалим. Таково было время, которое он выбрал, чтобы открыто объявить себя Мессией. Его целью был Храм. Он видел свою задачу в реформировании некоторых обычаев, укоренившихся в Храме. С политической точки зрения он выбрал для этого самое неподходящее время.

Последующие события окутаны неясностью. Последователи Нового завета рассуждают о них, как люди, уже знающие, что произошло потом. Поэтому их раздражает и кажется непонятной «слепота» евреев, отказавшихся принять без промедления те реформы, на которых настаивал Иисус. Так можно рассуждать сегодня, но уж никак не в Иерусалиме 33 года н.э. Читающие Новый завет должны не упускать из виду, что в день прибытия Иисуса в Иерусалим никто, кроме разве нескольких его ближайших учеников, и ве подозревал в нем Мессию. Сам Иисус ничего еще об этом не говорил. Он вообще не говорил об этом илоть до известного происшествия в Храме. Трудно сказать, когда именно Иисус провозгласил себя Мессией. Все четыре евангелия повествуют по-разному об этом событии. Во всяком случае, не подлежит сомнению, что когда Иисус входил в Иерусалим, его последователи не имели понятия о его намерениях. Можно ли ожидать, что жители Иерусалима, которые вообще никогда о нем не слышали, узрят то, чего не видели даже его ближайшие ученики?

Есть еще один момент, который обычно забывают или упускают из виду читатели Нового завета. Он состоит в том, что реформацию храмового культа иачали еще пророки за восемьсот лет до появления Иисуса. В дни Иисуса уже существовали, соседствуя друг с другом, два вида иудаизма: иудаизм Храма и жертвоприношений и иудаизм синагоги и молитвы, подобно тому, как ныне сосуществуют два вида христианства - католическое и протестантское. Таким образом, Иисус не был первым реформатором храмового культа. К моменту его появления на историческую сцену реформы, начатые пророками, уже предопределили судьбу всего храмового культа вообще. В этом-то, уже умирающем культе Иисус хотел отменить два обычая - продажу животных для жертвоприношений и заключение денежных сделок на территории Храма.

К тому времени давно уже существовал обычай продавать у стен Храма голубей и голубиц для священного жертвоприношения. Точно так же сегодня в христианских храмах и соборах принято продавать свечи и кресты. Поскольку еврейские паломники собирались для жертвоприношения в Храме со всех концов света, то сложился также обычай менять здесь деньги, как мы сегодня меняем одну валюту на другую. Некоторые учебники для христианских воскресных школ намекают, что наряду с обменом имела место также и азартная игра. Такое предположение вполне правдоподобно, но оно не имеет ни малейшего подтверждения ни в одном из четырех евангелий. Иисус возражал не против обмена денег как такового, а против совершения денежных сделок на территории Храма вообще. Точно так же он, вероятно, возражал бы в настоящее время против обхода верующих с блюдом в руках для сбора пожертвований в церквах и соборах (Кстати, этот обычай, не существует у современных евреев, которые не разрешают заниматься денежными операциями в стенах синагог. Евреи либо вносят ежегодный взнос, либо жертвуют определенные суммы на содержание своих религиозных учрсждений.).

Когда Иисус явился в Храм, опрокидывая столы торговцев и изгоняя менял, евреи, которые нуждались в услугах этих торговцев и менял, пришли в такую же ярость, в какую пришли бы сегодня христиане, если бы кто-то ворвался в их церковь во время пасхальной службы, расшвыривая свечи и кресты, предназначенные для продажи, и изгоняя служек, разносящих блюда для сбора пожертвований. Можно ли сомневаться в том, что такой возмутитель спокойствия был бы немедленно арестован по просьбе священника или другого церковного лица? Однако евреи не арестовали Иисуса, во всяком случае, не в этот момент. Они не хотели вовлекать в дело римлян и решили замять скандал.

Но их надеждам не суждено было сбыться. Слухи о происшествии в Храме достигли римлян. Не было ли это началом мятежа? Бунта? Восстания? Отцы города, отдавая себе отчет в том, какие погромы, грабежи и насилия обрушатся на жителей, если римские легионы будут спущены с цепи, могли решить, что будет лучше унять Иисуса до окончания праздника. Тогда всеобщее возбуждение спадет, легионеры уберутся из города и полуосадное положение будет снято. С большой осторожностью они следили за развитием событий. Но тут последователи Иисуса начали поговаривать о нем как о «Царе иудейском» и «Мессии», возбуждая тем самым еще большую настороженность римлян. Только тогда, если верить евангелиям, на третий день после происшествия в Храме, евреи арестовали Иисуса.

Начались двенадцать очень значительных в истории человечества часов. Единственный рассказ об этих двенадцати часах, последовавших за арестом Иисуса, которым мы сегодня располагаем, содержится в евангелиях, написанных спустя сорок-девяиосто лет после самих событий. Оставляя в стороне все противоречия этих источников, описываемые в них события сводятся в основном к следующему: Иисус был арестован ночью по приказу Синедриона, высшего судебного органа страны. Синедрионом же был приговорен к смерти по обвинению в богохульстве, т.е. надругательстве над святынями. Суд происходил во дворце первосвященника на основании показаний подкупленных свидетелей. Далее евангельский рассказ сообщает, что Понтий Пилат, который должен был утвердить приговор, сделал это в высшей степени неохотно и лишь потому, что опасался ярости еврейской толпы.

Всякий человек, знакомый с еврейским судопроизводством в период Второго Храма, найдет крайне затруднительным принять этот евангельский рассказ на веру. Прежде всего, согласно еврейскому закону тех времен, человек не мог быть арестован ночью. Противоречило закону также проведение суда в канун субботы или в праздник. Синедрион заседал исключительно в лишкат ха-газит (Зал тесаных камней). Он никогда не собирался во дворце первосвященника или в каком-либо ином месте. Синедрион не мог быть инициатором ареста. Никто не мог быть судим Синедрионом до тех пор, пока не менее двух свидетелей не подтвердят под присягой свои показания против обвиняемого. Поскольку в данном случае против Иисуса не выступал прокурор, свидетели обязаны были изложить суть своих обвинений перед судом в присутствии обвиняемого. Последнему предоставлялось право вызвать свидетелей в свою защиту. Затем суд допрашивал обвиняемого, обвинителей и свидетелей защиты. Талмуд требует даже, чтобы и тогда, когда приговоренного ведут к месту казни, перед ним шел глашатай и кричал во весь голос: такой-то и такой-то, сын такого-то и такого-то, подлежит казни за совершение таких-то и таких-то преступлений, доказанных такими-то и такими-то свидетелями обвинения. Всякий, кто может сказать что-либо в его защиту, пусть выступит и скажет! (Санхедрин 6:2.). Крайне неправдоподобным кажется поэтому, чтобы Верховный еврейский суд нарушил все без исключения параграфы собственного кодекса и действовал вопреки освященному веками обычаю. Подобные действия Синедриона представляются столь же невероятными, как если бы, скажем. Верховный суд Соединенных Штатов приказал ночью схватить человека, ночью же отыскать лжесвидетелей, которые доказали бы его преступление, приговорил бы его к смерти без суда и следствия да еще потребовал бы немедленного приведения приговора в исполнение - все это в течение двенадцати часов (Как удачно выразился некий остряк: «Некоторые христианские ученые не верят в то, что Иисус когда-либо существовал, но все они твердо убеждены, что евреи казнили его.).

Историк, знающий о жестокости и жадности Понтия Пилата, в равной мере затруднится принять его характеристику как великодушного и милосердного правителя, заботящегося о благосостоянии одного еврея. В действительности жестокость и жадность Пилата получили весьма широкую огласку. Император Тиберий вынужден был даже удалить его с занимаемого им поста, чтобы он не позорил Рим. Нужно быть слишком наивным, чтобы поверить, что этот Понтий Пилат, римский генерал, командовавший многими окружавшими Иерусалим легионами, был напуган еврейской толпой, вооруженной таким «страшным» оружием, как тфиллин (филактерии, которые прикрепляются к голове и к левой руке во время молитвы).
Не кажется ли более правдоподобным, что Иисус был арестован евреями для того, чтобы защитить его от римлян, которые никогда не страдали нерешительностью, когда речь шла о том, чтобы распять еще одного еврея. Видимо, этот арест, рассчитанный на защиту Иисуса, оказался безуспешным, и римляне потребовали, чтобы Иисус был передан в их руки для расправы. Сами евангелия дают основания для подобных догадок. Согласно евангелиям, распятого Иисуса бичевали и мучили именно римские легионеры, а не евреи. Именно римской злобности, а не еврейскому состраданию, соответствует выдумка увенчать голову Иисуса терновым венцом и повесить на его груди издевательскую табличку «Царь иудейский».

Невозможно не сопереживать мучительным страданиям Иисуса, когда он обращает свой взор к небесам и испускает свой знаменитый стон: Элахи, Элахи, лама швактани? (Боже мой. Боже мой, почему Ты меня оставил?) (Возможно, что то была молитва на традиционный еврейский лад. поскольку эти слова содержатся в Библии (Псалом 22 /21/:2).). Сами евангелия сообщают, что вокруг распятого рыдала толпа евреев, а не римлян. Римляне были заняты в этот момент тем, что разыгрывали в кости его одежду. Все эти показания евангелий свидетельствуют о том, что казнь Иисуса была проявлением тупой жестокости римской власти, а не ошибкой еврейского правосудия. Евреи никогда на протяжении всей своей истории никого не распинали и никого не требовали распять. Напротив, они выступали в защиту распинаемых римлянами христиан, как о том свидетельствует сам Новый завет. Деяния Апостолов (5:34-39) рассказывают, что фарисейский раввин Раббан Гамлиэль открыто осудил преследования христиан римлянами. Иосиф Флавий упоминает, что когда римляне намеревались казнил Иакова, брата Иисуса, не кто иные, как фарисеи, рискуя жизнью, протестовали против этого бессмысленного убийства.

Со смертью Иисуса христианство казалось обреченным. Его спасла еврейская доктрина воскресения. Евреи в тогдашней Иудее были знакомы с идей воскресения из мертвых и широко обсуждали проблемы загробного существования. Бесчисленные упоминания об этом рассеяны в апокрифических трудах фарисеев и в ессейских свитках Мертвого моря, относящихся ко времени, по меньшей мере на сто лет предшествовавшему жизни Иисуса. Поэтому нас не удивляет, когда мы читаем в евангелиях, что в первое воскресенье после смерти Иисуса некие женщины пришли к его могиле помолиться и обнаружили, что надгробный камень отвален прочь, а сама могила пуста. Одной из этих женщин явилось видение Иисуса, а потом и его двум ученикам (Эти факты представляют собой свод сведений по всем четырем евангелиям, поскольку каждое из них рассказывает только часть истории и отдельные рассказы противоречат друг другу в некоторых деталях.). Весть о свершившемся чуде быстро распространилась среди павших духом и численно поредевших последователей Иисуса. Все были убеждены, что он восстал из мертвых, Но воскрес не только Иисус; с ним вместе воскресло христианство.

Первые два десятилетия после смерти Иисуса, с 30 по 50 г. н.э., все христиане были одновременно и евреями. Христианство было просто одной из многих еврейских сект и мало чем отличалось от других. Те немногие язычники, которые присоединялись к зародившейся религии, обязаны были принять иудаизм, прежде чем быть принятым в христианство. Все христиане считали себя евреями, точно так же как сегодня католик, перешедший в протестантство, или протестант, перешедший в католичество, продолжает считать себя по-прежнему христианином. Великий раскол между христианами и евреями произошел не ранее 50 г. н.э., когда христианство отвернулось от язычников и стало распространяться во всему миру. Этот шаг был задуман и совершен одним-единственным человеком, также евреем, который и стал подлинным основателем христианской церкви. Этим человеком был Саул из города Тарса, которого христиане называют Павлом. Учение Иисуса в устах Павла приобрело то же значение, что Талмуд для Торы, - стало комментарием и руководством в повседневной жизни.

Немецкий философ Фридрих Ницше назвал Павла человеком, «суеверие которого сравнимо разве что с его хитростью». Мартин Лютер называл его «скалой веры». Павел родился почти одновременно с Иисусом. Он был гражданином Рима, образованным и высокомерным евреем. Он изучал римское право и греческую философию, но оставался тем не менее правоверным и соблюдающим все обряды фарисеем. Он прибыл в Иерусалим примерно в то же время, когда Иисус начал там свою проповедь. Но никогда они так и не встретились. В Иерусалиме Павел познакомился с трудами Филона, которые произвели на него огромное впечатление. Он мог, по-видимому, стать большим знатоком Торы. История судила ему, однако, стать христианским святым.

Живи Павел сегодня, он бы, пожалуй, кончил свои дни в психиатрической лечебнице. Всю свою жизнь он был одержим всепоглощающим чувством собственной греховности и вины. Это чувство преследовало его беспощадно. Ранние изображения и описания Павла в Новом завете, принадлежащие ему самому и посторонним наблюдателям, рисуют нам малопривлекательную внешность. Эрнест Ренан характеризует его как «отвратительного маленького еврея». Павел был маленького роста, кривоног, слеп на один глаз, и тело его, по всей видимости, было искривлено. Он был подвержен периодическим приступам малярии. У него были повторяющиеся галлюцинации и, по мнению некоторых ученых, эпилептические припадки. Он был закоренелый холостяк, проповедывал воздержание и рекомендовал жениться только в случае крайней необходимости.

Вначале Павел относился к новой еврейской секте, известной под названием «христиане», крайне враждебно. Он яростно нападал на ее приверженцев и даже выступил свидетелем против ее первого мученика - Стефана. Стефан заявил, что Иисус равновелик Господу, что по тем временам было страшным богохульством. Возможно, что Павел участвовал и в побиении Стефана камнями.

Согласно Деяниям Апостолов (9:1-2). Павел «...пришел к первосвященнику... и выпросил у него обращения к синагогам в Дамаске, чтобы он мог любого, и мужчин и женщин, последующих этому учению, связав, привести в Иерусалим». Но именно на пути в Дамаск Павлу явилось его знаменитое видение Христа, поразительно напоминающее происшедшую за две тысячи лет до того встречу Авраама с Богом. Дальше, однако, события пошли совершенно иначе. «Что ты гонишь меня?» - спросил его якобы Иисус. Видение ослепило Павла, и вот так, беспомощного и слепого, его пришлось вести под руки в Дамаск. Здесь другой еврей, член христианской секты по имени Ханания, излечил его слепоту, возложив на него руки, а затем он же обратил Павла в христианство.

В этом месте мы вынуждены поставить тот же вопрос, который был задан при рассказе о встрече Авраама с Богом: «Произошло ли это в действительности?» Ответ наш тот же. С точки зрения истории безразлично, действительно ли Иисус являлся Павлу или же Павел пережил очередную галлюцинацию. Фактом является то, что в течение двух тысяч лет этот рассказ об обращении Павла играл решающую роль в христианской религии. Это реальность, с которой мы обязаны считаться, ибо именно эта реальность сформировала историю.

Несмотря на свою встречу с Иисусом, исцеление от слепоты и обращение, Павел еще в течение четырнадцати лет прозябал в безвестности. Затем в 45 г. н.э. апостол по имени Варнава пригласил Павла сопровождать его в поездке по общинам. Тогда-то и началась замечательная миссионерская деятельность Павла. Вскоре он превзошел своего учителя Варнаву.

По возвращении из своей первой поездки Павел принял окончательное решение порвать с евреями. Он дважды обращался к апостольской церкви в Иерусалиме с просьбой возвести его в ранг апостола. Дважды ему было в этой чести отказано. Затем он вступил в спор с братом Иисуса Иаковом по вопросу о процедуре обращения язычников. Согласно обычаю, неевреи обязаны были вначале принять иудаизм, лишь затем они могли вступать в христианскую секту. Павел считал, что язычники должны становиться христианами непосредственно, минуя процедуру обращения в иудаизм. Отвергнутый апостолами новой церкви и побежденный братом Иисуса в споре об обращении язычников Павел пришел к трем важнейшим решениям. Эти решения привели к исключению еврейского элемента из христианской секты и превращению ее в совершенно отдельную от иудаизма религию.ались умилостивить, тем более что за малейшие выпады против властей они могли жестоко поплатиться.

Во время своих путешествий Павел повсюду использовал синагоги как трибуну для миссионерской проповеди, поскольку синагога была в то время наиболее веротерпимым религиозным учреждением, допускавшим в своих стенах самые разные точки зрения. Сам Павел, однако, не был столь же терпим и великодушен. «... Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Послание к галатам, 1:9). Павел не только оторвал христианство от еврейства. Мало-помалу он превратил раннее христианство в новую собственную христологию.

Первые христиане видели в Иисусе человека, приобревшего божественные атрибуты уже после своего воскресения. Для Павла он был божеством еще до рождения. Ранние христиане считали Иисуса сыном Божьим. Павел считал его равновеликим и единосущным Богу. Иисус учил, что любви к Богу можно научиться только через любовь к людям. Павел учил, что возлюбить Иисуса можно, только впитав его в себя. Павел перенес также центр тяжести нового учения с образа Иисуса-мессии на образ Христа-искупителя от грехов. Все мышление Павла было подчинено концепции первородного греха, тяготеющего над людьми. Согласно Павлу, человек греховен по вине Адама, первого грешника. Человек может найти искупление от этого греха с помощью Христа - первого «искупителя». По Павлу, Иисус искупил людские грехи своей мученической кончиной - искупительной жертвой.

Учение Павла оказалось столь близким язычникам, что в течение каких-нибудь пятнадцати лет их число в христианской секте превзошло число евреев. Христиане-евреи, теперь уже составлявшие в церкви меньшинство, получили название «эбиониты», от ивритского эвионим, буквально «нищие». Вскоре они совсем сошли со сцены. Христианство перестало быть еврейской сектой, поскольку Павел порвал с Моисеевым законом. Римляне видели теперь в христианах не евреев, а особую и отдельную религию, не связанную с какой-либо определенной национальностью.

Откуда у Павла его поразительные организационные способности? Мы знаем об этом не больше, чем о том, откуда такие поразительные организационные способности у Троцкого. Троцкий, этот русско-еврейский интеллектуал из черты оседлости, превратил деморализованную, разбитую царскую армию в победоносную Красную армию. Павел, этот римско-еврейский интеллектуал-космополит, превратил горстку павших духом учеников Иисуса в воинствующую христианскую церковь. Павел окончил свои дни в Риме в 62 году н.э.